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第7章

礼记-第7章

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     孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来;行春令,则其国 
乃旱,阳气复还,五谷无实;行夏令,则国多火灾,寒热不节,民多疟 
疾。 

     仲秋之月,日在角,昏牵牛中,旦觜觿中。其日庚辛。其帝少皞, 
其神蓐收。其虫毛。其音商,律中南吕。其数九。其味辛,其臭腥。其 
祀门,祭先肝。 
     盲风至,鸿雁来,玄鸟归,群鸟养羞。 
     天子居总章大庙;乘戎路,驾白骆,载白旂,衣白衣,服白玉;食 
麻与犬。其器廉以深。 
     是月也,养衰老,授几杖,行糜粥饮食。乃命司服,具饬衣裳,衣 
绣有恒,制有小大,度有长短。衣服有量,必循其故。冠带有常,乃命 
有司申严百刑,斩杀必当,毋或枉桡;枉桡不当,反受其殃。 
     是月也,乃命宰祝循行牺牲,视全具;案刍豢,瞻肥瘠;察物色, 

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必比类;量小大,视长短,皆中度。五者备当,上帝其飨。天子乃难, 
以达秋气;以犬尝麻,先荐寝庙。 
     是月也,可以筑城郭,建都邑,穿窦窖,修囷仓。乃命有司趣民收 
敛,务畜菜,多积聚。乃劝种麦,毋或失时;其有失时,行罪无疑。 
     是月也,日夜分,雷始收声,蛰虫坏户;杀气浸盛,阳气日衰,水 
始涸。日夜分,则同度量,平权衡,正钧石,角半甬。 
     是月也,易关市,来商旅,纳货贿,以便民事。四方来集,远乡皆 
至,则财不匮,上无乏用,百事乃遂。凡举大事,毋逆大数,必顺其时, 
慎因其类。 
     仲秋行春令,则秋雨不降,草木生荣,国乃有恐;行夏令,则其国 
乃旱,蛰虫不藏,五谷复生;行冬令,则风灾数起,收雷先行,草木早 
死。 
     季秋之月,日在房,昏虚中,旦柳中。其日庚辛。其帝少皞,其神 
蓐收。其虫毛。其音商,律中无射,其数九。其味辛,其臭腥,其祀门, 
祭先肝。 
     鸿雁来宾,爵入大水为蛤,菊有黄华,豺乃祭兽戮禽。 
     天子居总章右个;乘戎路,驾白骆,载白旂;衣白衣;服白玉;食 
麻与犬。其器廉以深。 
     是月也,申严号令,命百官贵贱无不务内,以会天地之藏,无有宣 
出;乃命冢宰,农事备收,举五谷之要,藏帝藉之收于神仓,祗敬必伤。 
     是月也,霜始降,则百工休。乃命有司曰:“寒气总至,民力不堪, 
其皆入室!”上丁,命乐正入学习吹。 
     是月也,大飨帝,尝,牺牲告备于天子。合诸侯,制百县,为来岁 
受朔日与诸侯所税于民轻重之法、贡职之数,以远近土地所宜为度,以 
给郊庙之事,无有所私。 
     是月也,天子乃教于田猎,以习五戎,班马政;命仆及七驺咸驾, 
载旌旐,授车以级,整设于屏外。司徒摚耍槐泵媸闹L熳幽死魇危
执弓挟矢以猎;命主祠祭禽于四方。 
     是月也,草木黄落,乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在内,皆墐其户。乃趣 
狱刑,毋留有罪。收禄秩之不当、供养之不宜者。 
     是月也,天子乃以犬尝稻,先荐寝庙。 
     季秋行夏令,则其国大水,冬藏殃败,民多鼽嚏;行冬令,则国多 
盗贼,边境不宁,土地分裂;行春令,则暖风来至,民气解惰,师兴不 
居。 

     孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。其日壬癸。其帝颛顼,其 
神玄冥。其中介。其音羽,律中应钟。其数六。其味咸,其臭朽。其祀 
行,祭先肾。 
     水始冰,地始冻,雉入大水为蜃,虹藏不见。 
     天子居玄堂左个;乘玄路,驾铁骊,载玄旂,衣黑衣,服玄玉;食 
黍与彘。其器闳以奄。 
     是月也,以立冬。先立冬三日,太史谒之天子曰:“某日立冬,盛 
德在水。”天子乃斋。立冬之日,天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于 
北郊;还反,赏死事,恤孤寡。 

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     是月也,命太史衅龟策占兆,审卦吉凶,是察阿党,则罪无有掩蔽。 
     是月也,天子始裘。命有司曰:“天气上腾,地气下降,天地不通, 
闭塞而成冬。”命百官谨盖藏,命司徒循行积聚,无有不敛;坏城郭, 
戒门闾;修键闭,慎管籥;固封疆,备边境;完要塞,谨关梁,塞徯径; 
饬丧纪,辨衣裳,审棺椁之薄厚,茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度,贵 
贱之等级。 
     是月也,命工师效功,陈祭器,按度程,毋或作为淫巧,以荡上心; 
必功致不上。物勒工名,以考其诚,功有不当,必行其罪,以穷其情。 
     是月也,大饮烝。天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾,腊 
先祖五祀;劳农以休息之。天子乃命将帅讲武、习射御、角力。 
     是月也,乃命水虞渔师收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民,以 
为天子取怨于下;其有若此者,行罪无赦。 
     孟冬行春令,则冻闭不密,地气上泄,民多流亡;行夏令,则国多 
暴风,方冬不寒,蛰虫复出;行秋令,则雪霜不时,小兵时起,士地侵 
削。 

     仲冬之月,日在斗,昏东壁中,旦轸中。其日壬癸。其帝颛顼,其 
神玄冥。其虫介。其音羽,律中黄钟。其数六。其味咸,其臭朽。其祀 
行,祭先肾。 
     冰益壮,地始坼,鹖旦不鸣,虎始交。 
     天子居玄堂大庙;乘玄路,驾铁骊,载玄旂;衣黑衣,服玄玉;食 
黍与彘。其器闳以奄。饬死事。命有司曰:“土事毋作,慎毋发盖,毋 
发室屋及起大众,以固而闭。地气沮泄,是谓发天地之房,诸蛰则死, 
民必疾疫,又随以丧。命之曰畅月。 
     是月也,命奄尹申宫令,审门闾,谨房室,必重闭。省妇事,毋得 
淫,虽有贵戚近习,毋有不禁。乃命大酋:秫稻必齐,曲蘖必时,湛炽 
必洁,水泉必香,陶器必良,火齐必得。兼用六物,大酋监之,毋有差 
贷。天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。 
     是月也,农有不收藏积聚者,马牛畜兽有放佚者,取之不诘。山林 
薮泽,有能取蔬食、田猎禽兽者,野虞教道之;其有相侵夺者,罪之不 
赦。 
     是月也,日短至,阴阳争,诸生荡。君子斋戒,处必掩身。身欲色, 
去声色,禁耆欲,安形性,事欲静,以待阴阳之所定。芸始生,荔挺出, 
蚯蚓结,麋角解,水泉动。日短至,则伐木取竹箭。 
     是月也,可以罢官之无事、去器之无用者。涂阙廷门闾,筑囹圄, 
此以助天地之闭藏也。 
     仲冬行夏令,则其国乃旱,氛雾冥冥,雷乃发声;行秋令,则天时 
雨汁,瓜瓠不成,国有大兵;行春令,则蝗虫为败,水泉咸竭,民多疥 
疠。 

     季冬之月,日在婺女,昏娄吕,旦氐中。其日壬癸。其帝颛顼,其 
神玄冥。其虫介。其音羽,律中大吕。其数六。其味咸,其臭朽。其祀 
行,祭先肾。 
     雁北乡,鹊始巢,雉雊,鸡乳。 

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     天子居玄堂右个;乘玄路,驾铁骊,载玄旂;衣黑衣,服玄玉;食 
黍与彘。其器闳以奄。命有司大难旁磔,出土牛,以送寒气。征鸟厉疾。 
乃毕山川之祀,及帝之大臣、天之神祗。 
     是月也,命渔师始渔,天子亲往。乃尝鱼,先荐寝庙。冰方盛,水 
泽腹坚。合取冰,冰以入。令告民出五种。命农计耦耕事,修耒耜,具 
田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监收秩薪柴,以共郊庙及百祀之薪燎。 
     是月也,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终,岁且更始。 
专而农民,毋有所使。天子乃与公卿、大夫共饬国典,论时令,以待来 
岁之宜。乃命太史次诸侯之列,赋之牺牲,以供皇天上帝社稷之飨。乃 
命同姓之邦,共初庙之刍豢;命宰历卿大夫至于庶民土田之数,而赋牺 
牲,以供山林名川之祀凡在天下九州之民者,无不咸献其力,以供皇天 
上帝、社稷初庙、山林名川之祀。 
     季冬行秋令,则白露早降,介虫为妖,四鄙入保;行春令,则胎夭 
多伤,国多固疾,命之曰:“逆”;行夏令,则水潦败国,时雪不降, 
冰冻消释。 

大意 

      “月”,指天文节气;“令”,指国家政令,本篇主要内容为依据 
节气时令而实施国家政策,即古人所谓“上察天时,下授民事”。其中 
贯穿了天人合一的思想,将日月星辰、术数律历、节气物候、帝王饮食 
服色、政策法令等等加以统一综合论述。本篇与《吕氏春秋·十二月纪》 
的内容大致相同,受阴阳家、杂家的影响很大。 

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                                曾子问第七 

     曾子问曰:“君薨而世子生,如之何”?孔子曰:“卿、大夫、士、 
从摄主,北面于西阶南。大祝裨冕,执束帛,升自西阶,尽等,不升堂, 
命毋哭。祝声三,告曰: ‘某之子生,敢告。’升,奠币于殡东几上, 
哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭,不踊,尽一哀,反位。遂朝 
奠。小宰升,举币。 
      “三日,众主人、卿、大夫、士如初位,北面;大宰、大宗、大祝 
皆裨冕;少师奉子以衰,祝先,子从,宰、宗人从,入门,哭者止。子 
升自西阶,殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三,曰: ‘某之子基,从 
执事,敢见’。子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士, 
哭踊,三者三;降东反位,皆袒。子踊,房中亦踊,三者三;袭衰杖; 
亦出。大宰命祝、史以名遍告于五祀山川。” 
     曾子问曰:“如已葬而世子生,则如之何?”孔子曰:“大宰、大 
宗从大祝而告于祢。三月,乃名于祢,以名遍告及社稷、宗庙、山川。” 

     孔子曰:“诸侯适天子,必告于祖,奠于祢,冕而出视朝,命祝史 
告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行,道而出。告者五日而遍, 
过是非礼也。凡告用牲币,反亦如之。 
      “诸侯相见,必告于祢。朝服而出视朝,命祝史告于五庙、所过山 
川。亦命国家五官道而出。反必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者, 
而后听朝而入。” 

     曾子问曰:“并有丧,如之何?何先何后?”孔子曰:“葬,先轻 
而后重;其奠也,先重而后轻,礼也。自启及葬不奠。行葬不哀次。反 
葬奠,而后辞于殡,遂修葬事。其虞也,先重而后轻,礼也。”孔子曰: 
 “宗子虽七十,无无主妇。非宗子,虽无主妇可也。” 

     曾子问曰:“将冠子,冠者至,揖让而入,闻齐衰、大功之丧,如 
之何?”孔子曰:“内丧则废,外丧则冠而不醴,撤馔而扫,即位而哭。 
如冠者未至,则废,如将冠子而未及期日,而有齐衰、大功、小功之丧, 
则因丧服而冠。”“除丧不改冠乎?”孔子曰:“天子赐诸侯、大夫冕 
弁服于大庙;归设奠,服赐服,于斯乎有冠醮,无冠醴。父没而冠,则 
已冠,扫地而祭于祢,已祭而见伯父、叔父,而后飨冠者。” 

     曾子问曰:“祭如之何则不行旅酬之事矣?”孔子曰:“闻之小祥 
者,主人练祭而不旅,奠酬于宾,宾弗举,礼也。昔者鲁昭公练而举酬 
行旅,非礼也。孝公大祥,奠酬弗举,亦非礼也。” 
     曾子问曰:“大功之丧,可以与于馈奠之事乎?”孔子曰:“岂大 
功耳!自斩哀以下皆可,礼也。”曾子曰:“不以轻服而重相为乎?” 
孔子曰:“非此之谓也。天子、诸侯之丧,斩衰者奠。大夫,齐哀者奠。 
士则朋友奠,不足则取于大功以下者,不足则反之。”曾子问曰:“小 
功可以与于祭乎?”孔子曰:“何必小功耳!自斩衰以下与祭,礼也。” 
曾子曰:“不以轻丧而重祭乎?”孔子曰:“天子诸侯之丧祭也,不斩 

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衰者不与祭。大夫,齐衰者与祭。士祭不足,则取于兄弟大功以下者。” 
曾子问曰:“相识有丧服,可以与于祭乎?”孔子曰:“缌不祭,又何 
助于人?” 
     曾子问曰:“废丧服,可以与于馈奠之事乎?”孔子曰:“脱哀与 
奠,非礼也。以摈相可也。” 

     曾子问曰:“昏礼即纳币,有吉日,女之父母死,则如之何?”孔 
子曰:“婿使人吊。如婿之父母死,则女之家亦使人吊。父丧称父,母 
丧称母。父母不在,则称伯父、伯母。婿已葬,婿之伯父致命女氏曰: 
  ‘某之子有父母之丧,不得嗣为兄弟,使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁, 
礼也。婿免丧,女之父母使之请,婿弗取而后嫁之,礼也。女之父母死, 
婿亦如之。” 
     曾子问曰:“亲迎,女在途,而婿之父母死,如之何?”孔子曰: 
 “女改服,布深衣,缟总,以趋丧。女在途,而女之父母死,则女反。” 
 “如婿亲迎,女未至,而有齐衰、大功之丧,则如之何?”孔子曰:“男 
不入,改服于外次。女入,改服于内次。然后即位而哭。” 
     曾子问曰:“除丧则不复昏礼乎?”孔子曰:“祭,过时不祭,礼 
也。又何反于初?” 
     孔子曰:“嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不 
举乐,思嗣亲也。三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。” 
     曾子问曰:“女未庙见而死,则如之何?”孔子曰:“不迁于祖, 
不祔于皇姑,婿不杖,不菲,不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。” 
曾子问曰:“取女有吉日而女死,如之何?孔子曰:“婿齐哀而吊,既 
葬而除之。夫死亦如之。” 

     曾子问曰:“丧有二孤,庙有二主,礼与?”孔子曰:“天无二日, 
土无二王。尝禘郊社,尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵, 
作伪主以行;及反,藏诸祖庙。庙有二片,自桓公始也。丧之二孤,则 
昔者卫灵公适鲁,遭季桓子之丧,卫君请吊,哀公辞不得命;公为主, 
客入吊,康子立于门右,北面;公揖让,升自东阶,西乡;客升自西阶 
吊,公拜,兴哭,康子拜稽颡于位,有司弗辩也。今之二孤,自季康子 
之过也。” 

     曾子问曰:“古者师行,心以迁庙主行乎?”孔子曰:“天子巡守, 
以迁庙主行,载于齐车,言必有尊也。今之取七庙之主以行,则失之矣。 
当七庙五庙无虚主。虚主者,唯天子崩、诸侯薨与去其国,与袷祭于祖, 
为无主耳。吾闻诸老聃曰: ‘天子崩,国君薨,则祝取群庙之主而藏诸 
祖庙,礼也。卒哭成事,而后主各反其庙。君去其国,大宰取群庙之主 
以从,礼也。薨祭于祖,则祝迎四庙之主。主出庙、入庙,必跸。’老 
聃云。” 
     曾子问曰:“古者师行无迁主,则何主?”孔子曰:“主命。”问 
曰:“何谓也?”孔子曰:“天子诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢, 
遂奉以出。载于齐车以行,每舍奠焉,而后就舍。反必告,设奠;卒, 
敛币玉,藏诸两阶之间,乃出。盖贵命也。” 

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     子游问曰:“丧慈母如母,礼与?”孔子曰:“非礼也。古者男子 
外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有?昔者鲁昭公少丧其母, 
有慈母良;及其死也,公弗忍也,欲丧之。有司以闻,曰: ‘古之礼慈 
母无服

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