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第8章

礼记-第8章

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外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有?昔者鲁昭公少丧其母, 
有慈母良;及其死也,公弗忍也,欲丧之。有司以闻,曰: ‘古之礼慈 
母无服。今也君为之服,是逆古之礼而乱国法也。若终行之,则有司将 
书之,以遗后世。无乃不可乎?’公曰: ‘古者天子练冠以燕居。’公 
弗忍也,遂练冠以丧慈母,丧慈母,自鲁昭公始也。” 

     曾子问曰:“诸侯旅见天子,入门,不得终礼,废者几?”孔子曰: 
 “四”。“请问之。”曰:“太庙火,日食,后之丧,雨沾服失容,则 
废。如诸侯皆在而日食,则从天子救日,各以其方色与其兵。太庙火, 
则从天子救火,不以方色与兵。” 
     曾子问曰:“诸侯相见,揖让入门,不得终礼,废者几?”孔子曰: 
 “六。”“请问之。”曰:“天子崩,太庙火,日食,后、夫人之丧, 
雨沾服失容,则废。” 
     曾子问曰:“天子尝,禘、郊、社、五祀之祭,■簋既陈,天子崩, 
后之丧,如之何?”孔子曰:“废。”曾子问曰:“当祭而日食、太庙 
火,其祭也如之何?”孔子曰:“接祭而已矣。如牲至未杀,则废。天 
子崩,未殡,五祀之祭不行。既殡而祭,其祭也。尸入,三饭不侑、酳 
不酢而已矣。自启至于反哭,五祀之祭不行。已葬而祭,祝毕献而已。” 
     曾子问曰:“诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩、后之丧,君薨、 
夫人之丧,如之何?”孔子曰:“废。自薨比至于殡,自启至于反哭, 
奉帅天子。” 
     曾子问曰:“大夫之祭,鼎俎既陈,笾豆既设,不得成礼,废者几?” 
孔子曰:“九。”“请问之。”曰:“天子崩,后之丧,君薨,夫人之 
丧,君之太庙火,日食,三年之丧,齐衰,大功,皆废。外丧自齐衰以 
下,行也。其齐衰之祭也,尸入,三饭不侑,酳不酢而已矣。大功,酢 
而已矣。小功,缌,室中之事而已矣。士之所以异者,缌不祭。所祭, 
于死者无服则祭。” 

     曾子问曰:“三年之丧,吊乎?”孔子曰:“三年之丧,练不群立, 
不旅行。君子礼以饰情,三年之丧而吊哭,不亦虚乎?” 
     曾子问曰:“大夫、士有私丧,可以除之矣;而有君服焉,其除之 
也如之何?”孔子曰:“有君丧,服于身,不敢私服,又何除焉?于是 
乎有过时而弗除也,君之丧服除而后殷祭,礼也。” 
     曾子曰:“父母之丧,弗除可乎?”孔子曰:“先王制礼,过时弗 
举,礼也。非弗能勿除也,患其过于制也,故君子过时不祭,礼也。” 
     曾子问曰:“君薨既殡,而臣有父母之丧,则如之何?”孔子曰: 
 “归居于家,有殷事则之君所,朝夕否。” 
     曰:“君既启,而臣有父母之丧,则如之何?”孔子曰:“归哭而 
反送君。”曰:“君未殡,而臣有父母之丧,则如之何?”孔子曰:“归 
殡,反于君所,有殷事则归,朝夕否。大夫,室老行事;士则子孙行事。 
大夫内子有殷事,亦之君所,朝夕否。” 
     贱不诔贵,幼不诔长,礼也。唯天子,称天以诔之。诸侯相诔,非 

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礼也。 

     曾子问曰:“君出疆,以三年之戒,以椑从;君薨,其入如之何?” 
孔子曰:“共殡服,则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。入自阙,升自西阶。 
如小敛,则子免而从柩。入自门,升自阼阶。君、大夫、士一节也。” 
     曾子问曰:“君子丧既引,闻父母之丧,如之何?”孔子曰:“遂 
既封而归,不俟子。” 
     曾子问曰:“父母之丧既引,及途,闻君薨,如之何?”孔子曰: 
 “遂既封,改服而往。” 

     曾子问曰:“宗子为士,庶子为大夫,其祭也如之何?”孔子曰: 
 “以上牲祭于宗子之家,祝曰:‘孝子某,为介子某,荐其常事。’若 
宗子有罪居于他国,庶子为大夫,其祭也,祝曰: ‘孝子某,使介子某, 
执其常事。’摄主不厌祭,不旅,不假,不绥祭,不配。布奠于宾,宾 
奠而不举。不归肉,其辞于宾曰:‘宗兄宗弟、宗子在他国,使某辞。’” 
     曾子问曰:“宗子去在他国,庶子无爵而居者可以祭乎?”孔子曰: 
 “祭哉!”“请问其祭如之何?”孔子曰:“望墓而为坛,以时祭。若 
宗子死,告于墓,而后祭于家。宗子死,称名不言孝,身没而已。”子 
游之徒有庶子祭者,以此若义也。今之祭者,不首其义,故诬于祭也。 

     曾子问曰:“祭必有尸乎?若厌祭亦可乎?”孔子曰:“祭成丧者 
必有尸。尸必以孙,孙幼则使人抱之;无孙则取于同姓可也。祭殇必厌, 
盖弗成也。祭成丧而无尸,是殇之也。” 
     孔子曰:“有阴厌,有阳厌。”曾子问曰:“殇不祔祭,何谡阴厌 
阳厌?”孔子曰:“宗子为殇而死,庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇 
不举,无肵俎,无玄酒,不告利成,是谓阴厌。凡殇与无后者,祭于宗 
子之家,当室之白,尊于东房,是谓阳厌。” 

     曾子问曰:“葬引至于堩,日有食之,则有变乎?且不乎?”孔子 
曰:“昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之。老聃曰:‘丘!止 
柩就道右,止哭以听变。’既明,反而后行。曰: ‘礼也。’反葬而丘 
问之曰: ‘夫柩不可以反者也。日有食之,不知其已之迟数,则岂如行 
哉’。老聃曰: ‘诸侯朝天子,见日而行,逮日而舍奠。大夫使,见日 
而行,逮日而舍。夫柩不早出,不莫宿。见星而行者,唯罪人与奔父母 
之丧者乎!日有食之,安知其不见星也?且君子行礼,不以人之亲痁患。’ 
吾闻诸老聃云。” 

     曾子问曰:“为君使而卒于舍,礼曰:‘公馆复,私馆不复’;凡 
所使之国有司所授舍,则公馆已,何谓‘私馆不复’也?”孔子曰:“善 
乎问之也!自卿、大夫之家曰私馆,公馆与公所为曰公馆。 ‘公馆复’, 
此之谓也。” 
     曾子问曰:“下殇,土周葬于园,遂舆机而往,途迩故也。今墓远, 
则其葬也如之何?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰‘昔者史佚有子而死,下 
殇也,墓远。召公谓之曰:“何以不棺敛于宫中?”史佚曰:“吾敢乎 

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哉?”召公言于周公。周公曰:“岂不可?”史佚行之。’下殇用棺衣 
棺,自史佚始也。” 

     曾子问曰:“卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之 
何?”孔子曰:“出舍于公馆以待事,礼也。”孔子曰:“尸弁冕而出, 
卿、大夫、士皆下之,尸必式。必有前驱。” 

     子夏问曰:“三年之丧,卒哭,金革之事无辟也者,礼与?初有司 
与?”孔子曰:“夏后氏三年之丧,既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》 
曰: ‘君子不夺人之亲,亦不可夺亲也。’此之谓乎!” 
     子夏曰:“金革之事无辟也者,非与?”孔子曰:“吾闻诸老聃曰: 
  ‘昔者鲁公伯禽有为 为之也。’今以三年之丧从其利者,吾弗知也!” 

大意 

     本篇主要论述行礼之时,如遭意外变故,应如何处置。其中除子夏 
问一条、子游问一条外,其余都是曾子问、孔子答。儒家认为,先王圣 
贤所设之礼,是礼的根本 (“常”或“经”);然而事情是复杂的,常 
有意外发生,这就需要对礼加以权变。所以篇中曾子假设了很多意外情 
况,问孔子如何处置。孔子的回答大多依据礼的本质,并顺乎人性事变, 
由经达权,多为精义穷理之言。 

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                              文王世子第八 

     文王之为世子,朝于王季日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内 
竖之御者曰:“今日安否何如?”内竖曰:“安。”文王乃喜。及日中 
又至,亦如之。及暮又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文 
王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。 
     食上,必在视寒暖之节。食下,问所膳,命膳宰曰:“末有原。” 
应曰:“诺!”然后退。 
     武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不脱冠带而养。文王 
一饭,亦一饭;文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。 
     文王谓武王曰:“女何梦矣?”武王对曰:“梦帝与我九龄。”文 
王曰:“女以为何也?”武王曰:“西方有九国焉,君王其终抚诸。” 
文王曰:“非也。古者谓‘年龄’,齿亦龄也,我百,尔九十,吾与尔 
三焉。”文王九十七乃终,武王九十三而终。 
     成王幼,不能莅阼。周公相,践阼而治;抗世子法于伯禽,欲令成 
王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过,则挞伯禽,所以示成王世 
子之道也。 
     ——文王之为世子也。 

     凡学世子及学士,必时。春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。小 
乐正学干,大胥赞之;师学戈,籥师丞赞之。胥鼓《南》。春诵夏弦, 
大师诏之。瞽宗秋学礼,执礼者诏之。冬读《书》,典书者诏之。礼在 
瞽宗,《书》在上痒。 
     凡祭与养老乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干 
戚、语说、命乞言,皆大乐正授数。大司成论说在东序。 
     凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问,终则负墙。列事未尽, 
不问。 
     凡学,春官释奠于其先师,秋、冬亦如之。凡始立学者,必释奠于 
先圣先师,及行事必以币。凡释奠者,必有合也,有国故则否。 
     凡大合乐,必遂养老。 
     凡语于郊者,必取贤敛才焉,或以德进,或以事举,或以言扬。曲 
艺皆誓之,以待又语。三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远 
之,于成均,以及取爵于上尊也。 
     始立学者,既兴器用币,然后释菜,不舞不授器;乃退,傧于东序, 
一献,无介语,可也。 
     ——教世子 

     凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错 
于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立太傅、少傅以养之, 
欲其知父子、君臣之道也。太傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子 
以观太傅之德行而审喻之。太傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师, 
是以教喻而德成也。师也者,教之以事而喻诸德者也。保也者,慎其身 
以辅翼之,而归诸道者也。《记》曰:“虞、夏、商、周,有师保,有 
疑丞。设四辅及三公,不必备,唯其人。”语使能也。君子曰:“德, 

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德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。” 
     仲尼曰:“昔者周公摄政,践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成 
王也。闻之曰: ‘为人臣者,杀其身,有益于君,则为之。’况于其身 
以善其君乎?周公优为之。是故知为人子,然后可以为人父;知为人臣, 
然后可以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼,以为世子, 
则无为也。是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子、 
君臣、长幼之义也。 
      “君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然 
后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世 
子而已,其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:“‘将君我而 
与我齿让,何也?’曰: ‘有父在则礼然。’然而众知父子之道矣。其 
二曰: ‘将君我而与我齿让,何也?’曰:‘有君在则礼然。’然而众 
著于君臣之义也。其三曰: ‘将君我而与我齿让,何也?’曰:‘长长 
也。’然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,君在斯谓之臣,居子与臣 
之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉、学之为长幼 
焉。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰: ‘乐正司业,父师司成。 
一有元良,万国以贞。’世子之谓也。” 
     ——周公践阼 

     庶子之正于公族者,教之以孝悌、睦友、子爱,明父子之义、长幼 
之序。其朝于公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿;其在外朝,则以官, 
司士为之。其在宗庙之中,则如外朝之位,宗人授事,以爵以官。其登 
馂、献、受爵,则以上嗣。 
     庶子治之,虽有三命,不逾父兄。其公大事,则以其丧服之精粗为 
序,虽于公族之丧亦如之,以次主人。若公与族燕,则异姓为宾,膳宰 
为主人;公与父兄齿。族食,世降一等。 
     其在军,则守于公祢。公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于 
公宫,正室守大庙,诸父守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫下室。 
     五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠、取妻必告,死必赴,练、祥 
则告。族之相为也,宜吊不吊,宜免不免,有司罚之。至于赗赙承含, 
皆有正焉。 
     公族其有死罪,则磬于甸人。其刑罪,则纤■,亦告于甸人。以族 
无宫刑。狱成,有司谳于公,其死罪,则曰:“某之罪在大辟。”其刑 
罪,则曰:“某之罪在小辟。”公曰:“宥之。”有司又曰:“在辟。” 
公又曰:“宥之。”有司又曰:“在辟。”及三宥,不对,走出,致刑 
于甸人。公又使人追之,曰:“虽然,必赦之。”有司对曰:“无及也。” 
反命于公。公素服不举,为之变;如其伦之丧,无服,亲哭之。 
     公族朝于内朝,内亲也,虽有贵者以齿,明父子也。外朝以官,体 
异姓也。宗庙之中,以爵为位,崇德也。宗人授事以官,尊贤也。登馂、 
受爵以上嗣,尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。公与族 
燕则以齿,而孝弟之道达矣。其族食世降一等,亲亲之杀也。战则守于 
公祢,孝爱之深也。正室守大庙,尊宗室,而君臣之道著矣。诸父诸兄 
守贵室,子弟守下室,而让道达矣。 
     五庙之孙,祖庙未毁,虽及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘亲 

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也。亲未绝而列于庶人,贱无能也。敬吊、临、赙、賵,睦友之道也。 
古者庶子之官治,而邦国有伦;邦国有伦,而众向方矣。公族之罪,虽 
亲不以犯有司,正术也,所以体百姓也。刑于隐者,不与国人虑兄弟也。 
弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝祖,远之也。素服居外,不听乐, 
私丧之也,骨肉之亲无绝也。公族无宫刑,不翦其类也。 
     天子视学,大昕鼓征,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司 
行事,兴秩节,祭先师先圣焉。有司卒事反命,始之养也。适东序,释 
奠于先老,遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴,养老之珍具, 
遂发咏焉;退,修之以孝养也。反,登歌 《清庙》;既歌而语,以成之 
也,言父子、君臣、长幼之道,合德音之致:礼之大者也。下管《象》, 
舞 《大武》,大合众以事,达有神,兴有德也。正君臣之位、贵贱之等 
焉,而上下之义行矣。有司告以乐阕,王乃命公、侯、伯、子、男及群 
吏曰:“反,养老幼于东序。”终之以仁也。 
     是故圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬,行之以礼,修之以孝养, 
纪之以义

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