礼记-第9章
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是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，
纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之
君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？ 《兑命》曰：“念终始典
于学。”
《世子之记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安
否何如？’内竖曰： ‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节，则内竖
以告世子，世子色忧不满容；内竖言‘复初’，然后亦复初。朝夕之食
上，世子必在视寒暖之节；食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然
后退。若内竖言疾，则世子亲斋玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，
必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复
初，然后亦复初。”
大意
本篇可能是辑合众篇而成。主要内容包括：文王、武王为世子时的
孝行，周公教成王之事，天子视学及大学教士之法，三王教世子之法，
庶子正公族之法，以及养老之事，最后又引 《世子之记》加以总结。编
辑者的主旨是重视子弟的教育，其中又以孝的教育最为重要。
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礼运第九
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，
盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之
英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信
修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使者有所终，壮有所用，幼有所
长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地
也，不必藏于已。力，恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，
盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大
人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，
以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故
谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁
讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天
之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 《诗》曰：‘相鼠有体，
人而无礼。人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，淆于地，列
于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故
天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲
观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得 《夏时》焉。我欲观殷道，是故
之宋，而不足征也，吾得 《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，
吾以是观之。夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抷饮，蒉桴而
土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：皋——某
复！’然后饮腥苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上。故死者
北首，生者南向，皆从其初。昔者先王末有宫室，冬则居营窟，夏则居
橧巢；未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，
衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为以台榭宫室牖
户；以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛；以养
生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，
澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磐、钟鼓，修其祝嘏，
以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇
有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其
肴；与其越席，疏布以幂；衣其浣帛；醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人
交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬、豕、牛、羊，实
其簠、簋、笾、豆、铏、羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之
大成也。”
孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁
之郊禘，非礼也，周公其衰矣！
“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭
天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
“祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非
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礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼出，是谓胁君。大夫具官，
祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。
三年之丧与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，
是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫
有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍
入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣之
谑。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，
所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃
而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，
则民弗旭也。是谓疵国。
“故政者君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。命降于
社之谓地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。
此圣人所以藏身之固也。
“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也；
玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君
以正用之，故君者立于无过之地也。
“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所
事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百
姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人
皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去
其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。
“故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，
辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜，怒，哀，
惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，
夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓
之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信
修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死
亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度
也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一穷之，舍礼何以哉？
“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故
天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。
是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，
还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五色、六和、十二食，
还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，
五行之端也，食味、别声、被色而生者也。
“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星
为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，
四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以
四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有
艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为
器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食
有由也。
“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不
淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失。
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“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝暇辞说，设制度。故国有礼，
官有御，事有职，礼有序，故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所
以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所
以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，
王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行
于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈
服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之
修而礼之藏也。
“是故夫礼，必本于大一，分而不天地，转而为阴阳，变而不四时，
列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而
之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮
食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修
睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生、送死、事鬼神之大端
也，所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故
坏国、丧家、亡人，必先去其礼。
“故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修
义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈
义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实
也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁
之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得
之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；
为义而不讲之以学，犹耨而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗
获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，
犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫
妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也；
天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，
百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事
鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失；深而通，
茂而有间，连而不相及也，动而不相害也：此顺之至也。故明于顺，然
后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。
“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用
水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵侠，必当年行。用民必顺。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，
人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟
皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，
先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”
大意
“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另
一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有
相通之处。篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义
和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的
“大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。
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礼器第十
礼器，是故大备。大备，盛德也。
礼，释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，
如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君
子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无
本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人
心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有
利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为
礼，居泽地以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼
之大经；礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，
众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜。舜授禹，
汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地
之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之
祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也，羔豚而祭，百官皆足；大牢而
祭，不必有余：此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟、不藏圭、不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二
十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七
牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，
七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重
四翣。此以多不贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。
诸侯相朝，灌用郁■，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯
再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋，特；
琥璜，爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者；宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以
大为贵也。
有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，
卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦■。此以小为贵也。
有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天
子、诸侯台门，此以高为贵也。
有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、
士棜禁。此以下为贵也。
礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子
之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以
文为贵也。
有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路
素而越席，牺尊疏布冥，椫杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼不可不省也。”礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖
言称也。
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礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如
此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者
也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为
贵乎？是故�
