金剛密鑒-第2章
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星橹铮ΜF前，非弟子所能左右其因緣。可見到護法神或拢骶咔f嚴之相，為灌頂而奔走之。又法輪通拢齼裙啵t教必見金色法輪，神威無窮，通臁@拢瑩駴Q因緣、生死別相。白教則以銀色法輪，黃教亦以金色法輪，花教則以三色法輪，悉皆威神示現，不可上師人為！若超越無上大圓滿之最高境，將修紅白菩提空樂金剛即身成佛法，必灌無上甘露大頂，此無上甘露大頂必為嘎丹赤巴傳承，表相為空阌垼T佛展現，甘露臨空而降在學人蓋阒校何鞣椒鸾蹈事稙榧t色，枺椒鸾蹈事稙榘咨戏椒鸾蹈事稙辄S色，北方佛降甘露為綠色，中央佛降甘露為耍宸轿宸鸾蹈事稙槲宀噬Ｋ蹈事缎误w決非人間所能見之物相，兩眼平視空相，用手樱咝尉唧w之甘露，會毫無物體之感覺，俯視樱接X有物。凡受到佛降甘露灌頂者，只要三業相應，如法修持，其成就勝境自然不可言狀，即身成佛也。如無資格得到灌頂，若能受到甘露加持，就其世間陽壽，亦可增至一百餘歲。若持二輪加持，則壽至二百無疑。若不具備上述四部內密灌頂，縱是天花亂墜之說，則為普行大德，而非嘎丹赤巴再現（諸學行人可深長思之，既為嘎丹赤巴＜佛菩薩再來＞，何以不具備四部內密灌頂而與普通大德等之？）因此，顯密灌頂之青果投緣、吉祥草夢與內密灌頂相比，不及其項背之分毫。故辨別真偽，切不可迷於世所推相，人云亦云，以假為真，認顯灌為內灌。近幾十年來密教盛行，而具足內密師資者亦有人在，是在行人留心訪察以求依止，恭敬禮請，傳法灌頂。若能三業相應，如法修煉，自得超凡入拢罹常酃庵蟪巳收摺Ｉ厦婷芨嬷T行者內密灌頂之別相，但由於內密灌頂屬無上大乘根基即生成佛所依之法，非為一般行人所能有緣逢得的，何況能具內密灌頂之拢呔鸵蝗f個大活佛中能有一位都甚為難事，因此學人切不可輕慢顯密灌頂修持，況顯密灌頂亦為佛所傳承之法，具備密乘加持，若能三業相應修持，自然了生脫死無礙。顯密灌頂總分亦為四部：一、弟子入門灌頂；二、五方五佛灌頂；三、華鬘灌頂；四、阿闍黎灌頂。行人可查資照法依止。上述所論，為本人近年在西藏親身經歷而又深入法義，證諸大德皆如是行道，見諸拢咭嗳缡嵌茫渲姓頉Q無二路。若能有緣獲得《師徒緣起必讀章》敬悉，自知法義如是。又有，在未受灌頂之前，行人必須深習《受用論》，該論以尊勝嘎丹赤巴及朗召大乎畢罕講譯之教授最高。玉龍夏主席說：『尊勝法王曾對持明金剛洲、降養清真汗波、頗邦卡。。。。諸大師開啟密義時言及，後經數十年，將有無名拢鲁鍪溃耶斀淌谟桑責o礙首杰，妙諳五明精絕，顯密圓通朗月，聲威撼蕩娑婆，嘎丹赤巴位立，多為善德正法，受用諸教精闢，內灌圓滿無缺。』由上述因緣可見，無名拢鲁鍪溃芯夅釋W者能得到他的《受用論》教授最好，惜乎目前尚無從得知無名拢罗D世的名姓及住持寺廟，想必定現法王高僧之身。行人欲得精確無铡甲C，可以見聞顯密俱通、妙諳五明及四部內密灌頂為佐證，決定為拢聛硎酪病�
在此，要特別提醒諸位行人，切切不可輕試雙身大法，實作奸淫少女之實，成為魔妖之舉！近聞有少數惡少，自己既無道力，對方亦無修持，更未得灌無上內密『佛降甘露內灌』，何堪為佛父佛妃！竟盲目大膽，藉口修雙身法而行奸淫之實！嗚呼！可憐！此等邪徒膽大妄為，徒取一時之快，而置後果下地獄如射箭於不顧，真可謂喪心病狂，死有餘辜，十惡不赦矣！更有盲師，訛傳雙修儀軌，代代相傳，壞人性慧，罪不可恕！自己又於內密之境聞所未聞，不沾邊際，目前於漢藏兩地冒充活佛、金剛上師者為數不少，此等孽障不入地獄何從逃遁？
為此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行懺悔，再求淨土往生，招膶嵭藿涠ɑ郏嬉庀缲澆_癡，以大悲心為基礎，作十善為修行，念佛觀佛意不散，求生極樂發真願，除此別無他路可走。故切莫好高蜻h，妄求即生成佛之無上法。汝若是法器，自當有緣求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧無知，不就藏密真踪，訪求拢乱乐梗K無拢ň壠穑壤^續執迷不悟，將必成罪患之徒矣。
以上帐觯让墒矫鬟_，共鑒愚忱，不勝祈福祝墩咭玻傧闼倪怠�
大寶金剛上師之不二條件 大寶金剛上師 貢嘎仁波且 開示
弟子 建民、善行譯記
密法至高戒律嚴 三密相應最為關
秘密行持不外露 一咒一法灌頂先
若未灌頂輕傳咒 或教手印觀想參
此人即犯三昧戒 地獄門中去團圓
傳法必備上師資 三部灌頂有教言
外密依文見法表 內密四部法無邊
密密至高神通顯 除此決非拢搜�
熟讀上師條件文 方可步穩不邪門
千言萬語叮嚀說 切記深解拢凉嵨�
末法時代確來臨 密宗邪師遍紅塵
自稱佛陀來救世 不料竟是凡夫身
為防左道旁門出 金剛薩埵三密論
立下法義解分明 必須依法查究根
除此文理不二論 方可得逢大師尊
娑婆世界，自釋迦世尊創立佛教以來，眾生如久旱逢甘露，得聞至高無上的佛法。諸多大德、法師以釋迦世尊為楷模，以普度眾生為己任，拯六道有情於水深火熱之中，使無數輪迴眾生得到諸佛菩薩的教化，按佛菩薩的開示和經、律、論三藏修行而得成就。
由於眾生根器不一，種類相異，為普被群生，應機施教，釋迦世尊慈悲為懷，開八萬四千法門，但總分起來不外顯、密二乘。顯、密二乘的根本區別之一就是，顯教皈依三寶，而密乘則是皈依四寶，即在皈依三寶之前，加上皈依上師。教義規定，上師代表佛、法、僧，密乘的修學完全依賴上師，因此，學密乘的首要條件，就是要找到一位合法上師以依止修學直至成就。
正是由於密乘修學成就的快捷和可以獲得最高的果證（修學無上瑜伽密密部的密法，可以即身成佛，也可以將全身修成透明體，從而任咦兓c宇宙同體），所以，自阿達爾瑪佛首傳甚深密法以來，無數行者往往窮畢生精力以求獲得至高無上的密法。本人曾在西藏修習數十年，所見密乘法義，浩翰如淵海，博大精深，依法修習而成就的大德比比皆是，不勝枚舉。但也正由於此，一些普通法師甚至邪門歪道的騙子，濫竽充數，冒充活佛、呼圖克圖等，妄稱金剛上師，傳授所謂的密法，使難以數計的無辜眾生受到蒙騙，浪費了時間、精力，而最後一無所得，甚至铡胄巴荆蔀槟ё幽O。特別是現今末法時期，佛魔難分，邪師充數者不可勝數，加之眾生易被假法、假師迷惑，故今為如來之大事因緣，使眾生脫離輪迴苦海，特破例開示諸善行者，當細心依條件表察訪明眼大師，以求依止，終生修學。除所列條件外，更應留心所依止上師，是否深通顯密（外密）及內密法義，如遇通達內密部或密密部法義者，即是無上大寶金剛上師也。如果所依止之金剛上師未曾懂得內密灌頂和密密灌頂之灌頂法義，則在選擇顯密灌頂之師時，必須依照『大寶金剛上師條件表』予以印證，切記！切記！！切記！！！千萬不可忽視。
凡修學密乘，在皈依上師之後，首先就是按照上師所傳的四加行修學，以消除行者業力，磨練行者意志，在四加行修學圓滿以後，就要接受灌頂以修法了。灌頂這個名詞，在西藏和西康一帶，可以說無人不曉，不僅密乘弟子，就是普通的世人也盡人皆知，而且隨處都可以見到大小活佛、呼圖克圖們為信眾們舉行隆重的灌頂儀式，信眾們往往傾家蕩產以接受活佛的一次灌頂加持。久而久之，在大家的心目中，就形成了這樣一種概念，灌頂就是上師坐在法台上，口中念念有詞，手中拿著法器、寶瓶，或比或劃，或以五佛冠戴在弟子的頭上，折騰半天，即使弟子洠в幸姷饺魏尉辰纾蠋熑匀缓苌衩氐匦迹好茏谑侵粮邿o上的菩薩大法，我今天已給你們灌了頂、種了金剛種子，你們從今日起得到加持後，將永遠不墮地獄，並且能即身成佛。聽到上師的這些話，迷信的弟子們往往就以為已經得到灌頂、得到大法、得到佛菩薩的認可和加持了，於是灌頂後花盡一切時間晝夜恆時修煉，而結果卻一無所獲，甚至貽铡K身。實際上，這往往是一種假灌頂，我在康藏修學的數十年間，見到過諸多的假活佛、假呼圖克圖，尤其是假灌頂，更是不計其數。經常有一些土司、親王們，也冒充活佛為人灌頂，其實自己對密乘儀軌一無所曉也無正確的師承，只是照書本念咒、翻講而已，弟子們自然一無所得。我今天要真盏馗嬖V娑婆世界的一切諸善行者：一切密法灌頂均有其真實表相，如果弟子在壇場中未見到真實表相，則不為真實灌頂。因此，考證上師是否有資格灌頂一定要以見到真實法義表相為要。但由於密法法義均為大菩薩、大善知識、大德所修，非普通世人能有資格知曉，故鑒於戒律所限，此章不能詳細講解，只能簡述部分真實表相，請諸行人諒解。
密法概括起來可見『大寶金剛上師條件表』，總攝起來可分為顯密、內密和密密三大部密法，其灌頂也相應分為顯密、內密、密密三部，金剛薩埵分三時轉法輪，即為三部灌頂之法義。行者得到三部灌頂中之任何一部灌頂，均可得到加持和受用，三業相應如法修持，自可得取菩提金剛之道。但由於每部密法的法義不同，故不僅要求能傳授該部密法的上師的條件不同，而且壇場表相也很懸殊，自然弟子的現場受用也就不一，成就大小也就懸殊甚大。顯密灌頂只是上師根據弟子的因緣認可弟子而已，佛菩薩、護法拢癫粫H自到場，因此佛菩薩不會當場予以確認接收。行者得灌後，依法修持，或十六生，或七生，或三生，即可得到自己所求的果位。而內密灌頂中，佛菩薩、護法拢裼H來壇場，印照弟子的因緣、消孽，如果一切合法，佛菩薩會當場顯法，予以確認。行者得灌後，護法拢駮S時護持左右，幫助行人摧拿一切魔障，弟子如法修持，即生可以成就，得到自己所求的果位。密密灌頂就更非同一般，行者倘能得到無上大寶金剛上師的密密部法義灌頂，首先就已具備無上佛緣，若再能三業相應，終生依止此無上大寶金剛上師修習，自會即生成佛，待時宣名。
但行者必須切記的是，雖然三部灌頂的表法相差別甚大，但三部灌頂均為上師之功德通達佛菩薩、本尊的一種不可更改分毫之固定法義表相，而且法義規定必須表相。因此，切不可輕慢任何一部真實灌頂。
顯密灌頂，其上師必須是顯密俱通，五明俱足，修證圓融，得金剛阿闍黎灌頂，缺一者均不為最優的顯密師資。顯密灌頂的表法相有二：其一為青果投纖緣起分相；其二是吉祥草灌夜夢為決。此為法義所定，不可更改。在目前的法師、活佛當中，符合上述條件、能具顯密灌頂的也不過千分之一、二而已。但在此要特別說明的是，如果某位活佛或法師，不具五明，顯密未圓通，但若見其師承正確，法統源流清楚，近千里又無更高明師，或者若能修觀音聚眾加持法，當眾迎請佛菩薩境界，為學人得見，亦可依止請求作普行顯密灌頂，也能得到受用，取得成就，只是不能證到最高果位地境、不能快捷大成就而已。但是即便如此，此種上師，必須經過他的金剛上師認可他為阿闍黎，他才能入壇開法，為學人灌頂。
內密灌頂的師資除具備上述條件外，尚必須具備四部灌頂：第一部為金剛三昧灌頂。第二部為吉祥擇決灌頂（擇決灌頂於內密法中分四種表法相，而在密密部中則另立兩種表法相）。第三部，若是嘎丹赤巴（法王）主壇，當具備法輪灌頂。在密乘儀軌中，法輪是指傳給法王的衣悖ㄍ醯姆ㄝ喥渖裢ㄗ兓療o窮，它可自動行走、能擇決一切因緣，能大顯神威。除嘎丹赤巴外，其他任何大活佛都洠в写朔ㄝ啠词褂蟹ㄝ啠彩鞘浪追ㄝ啠翢o功用。第四部為佛降甘露灌頂。在此特別示明，佛降甘露灌頂屬無上部內密法，亦為密密部之甚深境法，為金剛薩埵轉法輪之交因無上法。
密密部法為密乘最高甚深法，涵蓋一切法義，通達密密部，即圓融蓋覆條件表中所列之一切法。密密部法依密密擇決和佛降甘露兩部法為真法灌頂之準義，其世相也各有不同，除此而外，別無它法，行人可得留心。
密密部擇決灌頂之第一部為上書擇決灌。此密密部上書擇決灌與內密部吉祥擇決灌之一的文書緣起擇決灌差距甚大。文書緣起擇決灌，封存文書後，以咒語、風力眨鰺o緣文書，有緣之文書自然保留其中，為諸有緣起之表法，亦為神通所顯。而密密上書擇決灌則為大神通所顯實相表法。為龍天法相之至高拢乘@，此境非同小可。受灌時，首先，擬接受灌頂的弟子自己準備法木柱四個、法木板一個。由金剛上師告訴弟子如法同時修文書數十張，每張文書密封後外表一模一樣，但內容不一。修文書的內容不同，即是修法的法義或灌頂不同，如專門為弟子灌金剛部某法的頂而舉行的上書，或觀某人的生死之期而舉行的上書，或觀一因緣而舉行的上書，或為某人的誓願而舉行的上書，或為消除弟子的生死苦厄而舉行的等等上書。密密擇決灌的最關鍵之處就在於修好的文書由弟子單獨在一秘密處密封，不能讓上師觀看，密封後的文書也由弟子單獨存放於曼達盤中央，蓋上藏紅或藏檳榔或八寶，直至文書完全被埋洠АＨ会幔茏訌拿苁抑袑⒙_盤端到壇場中央，離上師丈餘遠處，依法修持、搖鈴持咒，用法木板將曼達盤蓋得嚴嚴實實，不見一絲縫隙。此時，上師在法座上依法迎請諸佛菩薩本尊、護法拢瘢胛⒚罘x。大乘仁者，得見拢超F前，直至弟子拿起法木板細緻查看，凡得灌頂者，均能見其不可思議之神通示現，其所上文書會不翼而飛，被佛菩薩、護法拢褚陨裢ㄈ∽撸业茏赢攬隹梢缘弥怯赡奈环鹌兴_取走的。凡至高無上密密部金剛上師，在於從密封文書、裝壓誦持，直到修觀完畢、檢查文書，均由弟子自己一人秘密所為，金剛上師從開法至收壇，一直坐在離弟子數丈之遠的法座上，不得下座接近弟子，更不得觀看弟子密封、裝蓋文書，故若非佛菩薩神通示現，凡夫俗子焉能有本事取走數十張之中的兩張文書（即受灌文書和護法文書）？
密密部擇決灌頂之第二部為法人擇決灌頂。先以稻草或茅草或吉祥草紮成草人，睡於法木板上，弟子於一二尺遠處結法坐定，睜眼觀看，上師則於幾丈遠處的法座上依法修持，不得下座，法力顯現為護法附體或陰臁襟w等。若為灌頂受法，則護法附體，此時草人變為草法人，它會法力無邊，可頓時自然由睡姿站起來，站立在法木板中央，以至神通行走，為上乘仁者見�
