01老子指归-第4章
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揖佟＞杵使剩~灭三五，因而不作，岩居穴处。不杀羣类，不食生草，未成不服，未终不采，天地人物，各保其有。
夫原我未兆之时，性命所以，精神所由，血气所始，身体所基，以知实生于虚，有生于无，小无不入，大无不包也。本我之生，在于道德。孕而未育，所以成形。至于出冥，以知深微纤妙和弱润滑之大通也，无知无识无为无事之有大功也。视我之为婴儿，至于壮大有知，以睹柔之生刚，弱之生强，小之生大，短之生长，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先也。上陵仰阪，历阻过险，形疲喘悸，劳而静处，则神平气和，中外相保，以知清静虚无、无为变化之大功也。四支九窍，趋务舛驰，异能殊形，皆⑺元一心，以知百方万物之害之变皆生于主。稽之天地，验之古今，动不相违，以知天地之道毕于我也。故，家者，知人之本根也；身者，知天之渊泉也。观天不由身，观人不由家，小近大远，小知大迷。去家出户，不见天下；去身窥牖，不知天道；其出踰远，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小。不视不听，求知于己，天人之际，大道毕矣。
故，圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九洲之变。足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意。阴阳进退，四时变化，深微隐匿，窅冥之事，无所遁之。何则？审内以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻远也。故圣人之为君也，犹心之于我、我之于身也。不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民。玄玄默默，使化自得，上与神明同意⑻，下与万物同心。动与之反，静与之存，空虚寂泊，使物自然。
注释
⑴据津逮本、学津本改。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶怡兰本、津逮本、学津本作“生”。
⑷津逮本、学津本无“于”。
⑸津逮本、学津本作“擦”。
⑹怡兰本作“如”，疑误。
⑺津逮本作“者”，疑误。
⑻津逮本、学津本作“异”，疑误。
卷之三（初校）
为学日益篇
为学日益，为道日损。损之又损之，至于无为而无以为。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
【指归】：道德之化，变动虚玄。荡荡默默，汛汛无形，横漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存。功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也，无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。
逮至仁义浅薄，性命不真。不覩大道，动顺其心。陷溺知故，渐渍（忧）＇爱＇⑴恩。情意多欲，神与物连。深谋逆耳，大论迕心。非道崇知，上功贵名。是以，作术治数，集辞着文，载之篇籍，以教万民。纲纪天地⑵，经纬阴阳，剖判人事，离散祖宗。淳朴变化，设伪万方，转移风俗，倾正败常。改正易服，万事尽彰，钟鼓琴瑟，间以竽笙，升降进退，饰象趋翔。礼仪三百，威仪三千，分舛并争，兴事儛文。以辩相诎，以巧相胜，毫举毛起，益以无穷。是以天下背本去根，向末归文，博学深问，家知户贤。甚者拟圣，以立君臣，同意者，无能为官；异心者，功大而亡。是以，天下骚骚，不遑其亲；追习纤纤，务顺其君。故和五味以养其囗，肥香甘脆，不顾羣生；变五色以养其目，玄黄纤妙，不计民贫；调五音以养其耳，极钟律之巧，不忧世淫；高台榭，广宫室，以养其意，不惧民穷；驰骋田猎以养其志，多获其上，不顺天心。凡此数者，非以为善务也，以悦其君也。天下相放，养伪饰奸。消灭和睦，长暴之原。浸以为俗，巧利为贤。损民大命，以增民劳。伤人美性，以益民烦。当此之时，溪谷异君，四海各王⑶，尊名贵势，强大为右。忿争相踰，力正任武，强者拘弱，众者制寡。以（乳）＇乱＇⑷代治，以非图是。臣弑其君，子弑其父。争之愈大，莫之能守，求者甚众，得之者寡。道路悲忧，尽言军旅，讻讻謷謷，至相烹煑。夫何故哉？饰文益事，务以相序也。
是以圣人，释仁去义，归于大道，絶智废教，求之于己。所言日微，所为日寡，消而灭之，日夜不止。包以大冥，使民无耻。灭文丧事，天下自已。损之损之，使知不起。遁名亡身，保我精神。秉道德之要，因存亡之机。不为事主，不为知师。寂若无人，至于无为。
天地自作，羣美相随，万物自象，百蛮自和。万民⑸蚩疑，不知所之，随明出入，托于四时。优游精神，不外心志。意中空虚，如木之浮，如壤之休，不识仁义，不达礼仪。心不知欲，志不知为。行步蹎蹎，瞻视颠颠，语言默默，意气玄玄。外似禽兽，中独异焉。寂而不为，若无君臣，不为而治，敦厚忠悫，至于大安。神休精息；性命自全；万物相袭；与道德邻。夫何故哉？主无教令而民无闻也。
是以；将取天下，常于无事，不言为术，无为为教⑹。无欲为宝，不知为要，能行以道，无不开导。
释虚反实，以极为事。上知天高，下知地厚。明阴阳之分，知万物之数。昼见星于天，夜见鱼于川。耳比八风之调，目领羣兽之毛。此思虑之极也，无益于存。力什乌⑺获，势百孟贲，勇千夏育，威执三军。进若光景，退若浮云，击如雷霆，不动若阴。此强之极，无益于胜。使日下之民皆执礼易，通诗书，明律比，知诏令。家一吏，里一令，乡一仓，亭一库。明察折中，强武求盗。天下重足而立，侧目而视。父子不相隐，兄弟不兼容。此事之极，无益于治。是故，以知知，与天相离；以为为，与天相寄；以事事，失天之意。为国日益，百残⑻尽备，为而不成，求而不得，天下相驱，归之于乱。
注释
⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑵津逮本、学津本作“天下”。
⑶怡兰本、津逮本、学津本作“主”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸怡兰本、津逮本、学津本作“物”。
⑹津逮本、学津本作“无为无教”。
⑺学津本作“鸟”；误。
⑻津逮本、学津本作“钱”。
圣人无常心篇
圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人在天下，惵惵乎为天下浑心，百姓皆注其耳目，圣人皆骇之。
【指归】：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万物顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。
何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉？我犹为身者非身，身之所以为身者，以我存也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，飮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然；则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。及其寐也，心意不用，聪明闭塞，不思不虑，不飮不食。精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以瘳，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。
夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德，顺神明，承天心，养羣生者哉！是以圣人，建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存。上含道德之化，下包万民之心。无恶无好，无爱无憎。不与凶人为雠，不与吉人为亲。不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之为神。物无大小，视之如身。为之未有，治之未然，絶祸之首，起福之元。去我情欲，取民所安，去我智虑，归之自然。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心。光动天地，德连万民，民无赋役，主无职员。俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻。遗精忘志，以主为心。与之俯仰，与之浮沉。随之卧起，放之屈身。不言而天下应，不为而万物存。四海之内，无有号令，皆变其心。善者至于大善，日深以明；恶者性变，浸以平和；信者大信，至于无私；伪者情变，日以至诚；残贼反善，邪伪返真，善恶信否，皆归自然。
当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶，而获其所求。与天进退，与道周流。非迫禁而去恶，非拘教⑴而后移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐龠，志如江海，施如溪谷。不别东西，不异南北，不（辩）＇辨＇⑵甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直。详于玄妙，务自隐匿，与物无治，浮游无极。废我之所欲为，里⑶天之所欲得，万物纷纷，皆（汪）＇注＇⑷其耳目。世主无为，涣如俨容⑸，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌。感动羣生，振骇八极，天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。
注释
⑴津逮本、学津本作“散”；疑误。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“里”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸怡兰本、津逮本、学津本作“客”。
出生入死篇
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故哉？以无死地。
【指归】：道德神明、清浊太和浑同沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不覩其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量。深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声。无状无象，动静无方。游于虚寂之野，处于无有之乡。得之者存，失之者亡。
夫生之于形也，神为之蔕，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门。聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德卷舒。翱翔柔弱，栖息虚无。屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反⑴，欲生与之仇。无以为利则不可去，有以为用则不可留。故无为，生之宅；有为，死之家也。
夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言，变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万性殊患。死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外絶名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让与人，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢（亡）＇忘＇⑵先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清。载道德，浮神明，秉太和，驱天地。驰阴阳，骋五行，从羣物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。
贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目。导引翔步，动摇⑶百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，飮食日月。形神并作，未尝休息。此治身之有为也。废释天时，独任人事。贱强求贵，贫强求富。饥名渴势，心常载求。衣食奢泰，事过其务。此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵。底威起节，名显势隆。形严罚峻，陗直刻深。法察网周，操⑷毒少恩。诸侯畏忌，常为俊雄。公强求伯，伯强求王。此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰⑸。修治色味，以顺民心。钟鼓琴瑟，以和民志。主言臣听，主动臣随。表功厉行，开以恩厚。号令声华，使民亲俯。诸事任己，百方朝仰。此治天下之有为也。
是故，虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒；实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应。四支九窍，凡此十三，死生之外具也；虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。
夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生彰显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余。是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。实生空虚，有生消亡⑹，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸。是俱不祥。有行此道，动而之穷。为身不久，为国不平。虽欲不然，天地不从。
而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起，故去虚就实，絶无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反⑺刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。
是故，摄生之士，超然大度，卓尔远逝。不拘于俗，不系于世。损形于无境，浮神于无内。不以生为利，不以死为害。兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱。精神隆盛，福德并会，道为中主，光见于外。自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害。非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心，素自为废。夫何故哉？声响相应，物从其类。兕虎不加无形，而五兵不（系）＇击＇⑻无质。摄生之士，贼害之心亡于中，而死伤之形亦亡于外也。
注释
⑴津逮本、学津本作“友”。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“握”。
⑷津逮本、学津本作“惨”。
⑸津逮本、学津本“教民知饰”作“饰民教”。
⑹津逮本、学津本作“忘”。
⑺津逮本、学津本作“及”。
⑻据津逮本、学津本改。
道生篇
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【指归】：圣智之术，不自天下，不由地出，内在于身，外在于物。督以自然，无所不通；因循效象，无所不竭。故，道虚德无，不失其心；天尊地卑，不违其节。何则？以有知无，由人识物。物类之无者生有，虚者生实，见微知着，观
