01老子指归-第6章
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是故，建身为国，诚以赤子为容，则是天下尊道贵德，各重其身，名势为垢，万物为尘。贪夫逃爵，残贼反仁，积柔集弱，唯德是修。而作福生乱者有何由然？悲夫！天地之道，深以远，妙以微，能识⑷之者寡，行之者希，智惠不能得，唯赤子能体之。
夫赤子之为物也，知而未发，通而未达，能而未动，巧而居拙。生而若死，新而若弊，为于不为，与道周密。生不生之生，身无身之身，用无用之用，闻无闻之闻。无为无事，无意无心，不求道德，不积精神。既不思虑，又无障截，神气不作，聪明无识。柔弱虚静，魂魄无事。乐无乐之乐，安无欲之欲。生不枉神，死不幽志。故能被道含德与天地同则，蜂虿虫蛇无心施其毒螫，攫鸟猛兽无意加其攫搏。骨弱筋柔，握持坚固。不睹牝牡，阴阳以化。精神充实，人物并归。啼号不嗄，可谓志和。
为之行之，与道为常。执之守之，时日聪明。旬月⑸生息，动合百祥。心意玄⑹作，气顺坚强。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧⑺。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。夫何故哉？以含德和神而体童蒙也。及其有知也，去一而之二，去晦而之明。身日饰而德日消，智踰多而迷益深。故重天下而轻其神，贵名势而贱其身。深思远虑，离散精神。背柔弃弱，力进坚刚。陷于欲得，溺于求生。开于危殆，塞于万全。故福如天地，视而不能见；祸若雷霆，听而不能闻。出无入有，日造祸殃⑻。动而之穷，为而之亡。修身爱国，为国不祥。祭燎而天地是伐，祷祀而鬼神是丧。非命之罪，事物自当也。
注释
⑴据津逮本，学津本改。
⑵怡兰本无“欣”，津逮本、学津本无“欢”。
⑶津逮本、学津本作“昧”。
⑷津逮本、学津本作“诚”。
⑸津逮本、学津本“旬月”作“自然”。
⑹津逮本、学津本作“互”。
⑺津逮本、学津本作“作”。
⑻津逮本作“殊”。
知者不言篇
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其鋭，觧其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而郏徊豢傻枚豢傻枚Γ徊豢傻枚螅豢傻枚Ｎ煜鹿蟆！ �
【指归】：道无常术，德无常方，神无常体，和无常容。视之不能见，听之不能闻。既不可望，又不可扪。故达于道者，独见独闻，独为独存。父不能以授子，臣不能以授君。犹母之识其子，婴儿之识其亲也。夫子母相识，有以自然也。其所以然者，知不能陈也。五味在囗，五音在耳，如甘非甘，如苦非⑴苦，如商非商，如羽非羽，而易牙师旷有以别之。其所以别之者，而囗不能言也。故无状之状，可视而不可见也；无象之象，可効而不可宣也；无为之为，可则而不可陈也；无用之用，可行而不可传也。是故，得道之人，见之如子之识亲，履之如地，戴之若天。被之服之，体之如身。行之，与之浮沉，与之卧起，与之屈伸。神与化游，志与德运。聪明内作，外若聋盲，思虑玄⑵起，状若痴狂。囗不能言而意不能明也。譬犹梦为君王，履危临深，忧喜相反，中心独然，觉而道之，不能以喻其邻也。失道之人则不然，见其外不睹其内，识其流不获其源，秉其末不穷其根。然其所以然，不然其所不然。故道在于外不在于身。中主不定，守不固坚，心狐志疑，情与物连。聪明玄耀，以伪为真，若是若非，若亡若存。和气易动，若病在人，阳泄神越，恶默好言。方言之时，心有所虑，志有所思，聪明并外，精神去之。音声内竭，外实有余，道德离散，日日远之。言之益疾而己愈不见，造之益众而己愈不知。是故，言者，逆道之要也，而距德之数也，反天之匠，覆地之具也。是故，得道之士，损聪弃明，不视不听，若无见闻；闭囗结舌，若不知言。挫其鋭，释其所之，意无所守，廓似无身。解其所思，散其所虑，奄若不知，匿若独存。灭祸无首，反于太素，容貌不异，服色不诡。因循天地，与俗变化，深入大道，与德徘徊。无言以言言，无为以为为，清静以治己，平和以应时。与世浑沌，与俗玄同。要物之本，秉事之根，独与众异，天下莫闻。游于亲壑В肯枥χ拧８∮诠蠹埃淌匚抑瘛６菀扌沃常咆牡粗纾都灰晕瑁还蟛荒懿桓剩蛭锊荒苡胫Σ荒苡胫稀Ｎ奕∥抻耄薜梦奕ィ彰哦呕В~端灭荆Ｉ衩魑疲牢兄鳎牖冢灿肴唤弧：退呈钡茫誓艹ぞ茫艹ぞ茫次蕹＃芟群蟆９屎弥荒芙裰荒茉叮陀氩荒芗樱乘安荒苋。袈徊荒芨撸都荒芟隆Ｎ弈瓮蛭锖危释蛭锊荒芤郏晃抟蕴煜挛侍煜虏荒苡幸病！ �
注释
⑴津逮本、学津本作“末”。
⑵津逮本、学津本作“互”。
以正治国篇
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。圣人之言云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民｛左讠右春｝｛左讠右春｝。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极！其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
【指归】：道德之情，正信为常。变化动静，一有一亡。覆载天地，经纬阴阳。纪纲日月，育养羣生，逆之者死，顺之者昌。故天地之道，一阴一阳。阳气主德，阴气主刑，刑德相反，和在中央。春生夏长，秋收冬藏，终而复始，废而又兴。阳终反阴，阴终反阳，阴阳相反，以至无穷。
故王道人事，一柔一刚，一文一武，中正为经。刚柔相反，兵与德连；兵终反德，德终反兵，兵德相保，法在中央。法数相参，故能大通。是以明王圣主，损欲以虚心，虚心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正国。正国纲纪，分明察理，元元本本，牵左连右，参伍前后，物如其所。正名以覆⑴实，审实以督名。一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失。赏罚施行，不赢不缩，名之与实，若月若日。一名正而国家昌，一名奇而国家役。养国之密，无有所常，屈伸取与，与时俱行。继乱任法，遭逆⑵任兵，守平以道，体德为常。大小相遇，以正相望。失正则化之，不从则禁之，不止则制之，不伏则伐之。
若夫小国迫于大国之间，遭无道之君，以正事之不可，则去之；去之不可，则割地而予之；予之不可，则率众而避之；避之不可，则杖策而遁之；遁之不可，则患及万民，祸将及我，故奋计而图之。是争之所为起而兵之所为生也。吾欲选将练士，砥砺甲兵，积粮高垒，营而自守，百姓靡弊，国家虚空。是战之所为作也，而正之所为兴也。吾欲以正入，则我寡而彼众，我弱而彼强。如卵投石，为敌受殃。三军必败，士卒死伤。天心不得，宗庙灭亡。下悲万民之命，上畏天地之心。是权之所为动也，而奇之所为运也。故建反往之计，招覆来之事，开万民之心，生诸侯之谋。明我道德之佑，阐我天地之助，以浑四海之心，同万国之意。百姓应我若响，邻国随我若影，飞鸟走兽与我俱往。是计之所为用，而奇之所为行也。
上顺道德之意，下合天地之心，危宁利害，视民若身。体无形之形，处太阴之阴，发无为之为，扬无声之声。异彼灭化之罪，明彼逆天之功，显天之所降，见地之所生。有名无实，有实无名，名实相违，或正或倾。纵横反复，合于冥冥，天灾自起，妖孽自生。离其父子，絶其弟兄，杀其凶将，戮其忠臣，天下怨恨，莫与同心。魁然独立，受天之兵⑶，战胜大喜，四海安宁。此用奇之上也。
慉天下之怒，积能奇之人。飞耳游目，延聪益明。游士四达，结友合亲。生息变怪，因道应奸。饰权养势，以实其民。飞言儛事，以惑敌人。卑辞降下，以闭其君。轻使重利，以开其臣。君臣有隙，因制其神。变作于阴，权动于微。悬其死命，因其枢机。使敌狂惑，不得有为。随时进退，无有常仪。不攻而敌自诎，不战而敌自危。克其君不及其臣，诛其将不及其师。战胜民喜，诸侯畏之。此用奇之次也。
制其地形，御其君臣，卑体重赏，以顺其外，阴谋云布，以乱其亲。奸从彼来，道从此兴，数城而封将，连国以予奸，奸来如鬼，谋计如神。方略不测，奇变不穷，分彼之力，疑彼之心。如出于地，若生于天，离其左右，散其所连。起权生变，以制其死，阻其计谋，使不得信。折其强辅，以孤其志，因形立胜，如环无端。乘时而发，和为之恒，动攻其害，静絶其粮。禠而夺之，饥而渴之，重而累之，水而火之，劳而苦之，冻而暍之，利而诱之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。从高击下，以众制寡，坚校部曲，官队相伍。上护其下，下救⑷其上，三军相保，亲如父子。奇阵分合，隐伏参处。营前经后，陵左败右，耀以旌旗，惑以金鼓。进如波腾，退如风雨，发如崩溃，合战如虎。守不可攻，攻不可守，战胜威行，天下大恐。此用奇之下也。
祸乱既夷，万物丰宁，天心大得，宇内欣欣。藏奇损智，忠信为务，清静简易，退事止言。夫何故哉？道德变化，无所不生。物有高下，指向不同。趋舍殊缪，或西或东。各推其性，以活其身。吉人以善足，凶人以恶传，诚人以信显，邪人以伪容。各效其知，以避祸凶。求而不瞻，智者诈生。劳而不息，忠者起奸。拘迫惨怛，信者驰谩。穷困不已，贤者不仁。故主好知，则民伪；主好利，则民祸；主好赏，则民困；主好罚，则民怨。何则？事由⑸于主，行之在臣；赏出于主，财出于民；法出于主，受之在臣；主有所欲，天下向风。
故用心思公，不若无心之大同也；有欲禁过，不若无求之得忠也；喜怒时节，不若无为之有功也；思虑和德，不若无事之大通也；明于俞跗之术、岐鹊之数以治之，不若使世无病之德丰也；挟黄帝太公之虑，秉孙吴氏之要以胜之，不若仗天下不事、智力之不营也。故道德之所生，爱不能利也；天地之所成，为不能致也。唯无爱者能利之，唯无为者能遂之。是故，明王圣主，无欲无求，不创不作，无为无事，无载无章，反初归朴，海内自宁。
何以明之？庄子曰：夫起福生利，成功遂事，备物致用，使人大富，天下奢僣，财货不足，民人愈丑。福满山泽，金玉成积，国愈不安，民益少利。饰智相愚，以诈相要，防堤邪淫，奸伪之路密。分别同异，是非之变众，则国家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇变异怪，以襃有德，以别尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速赏深，罚峻刑严，凿肌肤，断四肢，疏远不隐，亲近不和。罪至夷灭，赏至封侯，天地振栗，盗贼愈多。故圣人之言云：“我无为而民自化”。
夫何故哉？主者，天下之心也，气感而体应，心动而身随，声响相应，形影相随，不足以为喻。是故，人主诚＇能＇⑹为无为之为，则天下之心皆无所之，被道含德，无思无求，无令无法，万民自化。人主诚能事无事之事，则天下无效无象，无知无识，不赏不与，万民自富。人主诚能安无静而静，乐无清之清，则天下不学不问，无闻无见，无刑无罚，万民自正。人主诚能欲不欲之欲，则天下心虚志平，大身细物，动而反止，静而归足，不拘不制，万民自朴。故人主之政，不孝不仁，不施不予，闵闵缦缦，万民慁挽，墨墨倦倦，好恶不别，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施利，明目察察，万民昭昭，皆知祸福，孝悌仁义，万事差别，偟偟｛纎，以亻代糹｝｛纎，以亻代糹｝，知伪缺缺，故失所安，性命天⑺絶。
福生于祸，祸生于福。福之与祸，同营异域，俱亡俱存，异情同服。相随出入，同来异极，非有圣人，莫能独得。故去福则无祸，无祸则无福。无福之福，至微玄默，天下好知，莫能穷极。唯无为者，能顺其则。正在福祸之间，无所不克。失正则奇生而民惑，善人为妖，是非反复，天下大迷而不复也。
注释
⑴津逮本，学津本作“核”。
⑵津逮本、学津本作“遂”。
⑶津逮本作“其”，疑误。
⑷津逮本、学津本作“求”。
⑸津逮本作“出”。
⑹据下句“人主诚能事无事之事”补。
⑺津逮本、学津本作“夭”。
方而不割篇
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。治人事天莫如啬。夫唯啬是以蚤服。重积德则无不克。莫知其极，可以有国。有国之母可以长久。深根固蔕，长生久视。
【指归】：道无不有而不施与，故存万物以存；无所不能而无所（不）⑴为，故万物以然。何以明之？夫道体虚无而万物有形，无有状貌而万物方圆，寂然无音而万物有声。由此观之，道不施不与而万物以存，不为不宰而万物以然。然生于不然，存生于不存，则明矣！
故王者兴师动利则民欲，民欲而以方，方则割，以割为方则邪者进而方者退，忠臣蒙其毒，万民受其害。贵货则民求，民求而以廉，廉则刿，以刿为廉则贪者显而廉者弊，忠臣蒙其咎，而万民⑵受其败。开争则民曲，民曲而以直，直则肆，以肆为直则枉者翱翔，直者深伏，忠臣蒙其祸，万民受其败。上好名则民伪，民伪而以光，光则耀，以耀为光则大德隐而小惠章，忠臣蒙其死，而万民受其殃。数者以施，货流情通，所以谓方者不方，廉者不廉，直者不直，光者不光。名谬实易，正失德亡。
人主独立，臣下双身，养主之意，阿主之心，塞主之听，蔽主知明，此国之所以危而宗庙之所以丧也。是以，明王圣主，独有而不与也，独知而不教也，独能而不使也，方于己而不以也，廉于万物而不有也，直秉天心而不恃也，德光四海而不怙也。夫何故哉？去福以方，使下自公。割于不割，使民不讼。事情自达，万物自通。莫之为吉，莫之为凶。天下荡荡，莫之其常。非不割也，割剥伐击，诛骄制暴而无瘢创也。去货以廉，使天下自平。刿与不刿，使人无争。贪叨者息，洁白自生。莫之为浊，莫之为清。名不虚谥，实不倚倾。非不刿也，善廉美让，章含显盗而辩无藏也。去争以直，使下自克。肆于不肆，使民自伏。匡邪振乱，化淫矫俗。莫之为祸，莫之为福。天下荒荒，万物自得。非不肆也，举正扬直，表过章恶，贬邪削枉，明人之失，天下尽正而动无声也。去名以光，使下自当。耀与不耀，使民自明。莫之为照，莫之为冥。天下浑浑，万物滋生。德与天比，化与道同。非不耀也，德光四海，照万物�
