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第7章

01老子指归-第7章

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  上下相象,中表相应,出入无朕,往来无间,若影之于形,响之于声。故治国之道,生民之本,啬为祖宗。是故,明王圣主,损形容,卑宫室,絶五味,灭声色,智以居愚,明以语默,建无状之容,立无象之武,恐彼知我,藏于不测。故未动而天下应,未命而万民集,未战而素胜之,未攻而天下服。是以,不勤劳而民有功,不分争而得其职,不刑戮而万民畏,不微妙而得天福,祸乱不生,羣祥并集,无为而无不成,不争而无不克。    
  故万物玄同,天下和洽,浮沉轧軮,与道相得。若终而始,若乱而纪。虚而实,无而有,疏而密,迟而疾。无形影,无根朕,仿佛浑沌,莫知所以。独知独见,独为独不,变化无常,畜积无府。阴阳离合,屈伸张弛,冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地,不可穷极,自修有余,故能有国。治人理物,子孙不絶。夫何故哉?以其啬也。    
  为啬之道,不施不予,俭爱微妙,盈若无有,诚通其意,可以长久。形小神大,至于万倍,一以载万,故能轻举。一以物然,与天同道,根深蔕固,与神明处。真人所体,圣人所保也。    
  注释    
  ⑴据津逮本、学津本删。    
  ⑵津逮本、学津本作“臣”。      
  治大国篇    
  治大国者若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。两不相伤,德交归焉。    
  【指归】:日昃阴生,燥至风起,溪谷小动,海波大兴,高下⑴相临,差以百寻者,以其形大故也。千仞之岸,万丈之崖,物类登之,崖隤下颠,蚊{上亡下虫}蝼蚁适足以游翔,而犀象虎豹之糜骸者,以其形重也。飘风隆盛,发屋折木,石飞铁扬⑵,山陵崩弛,而人血脉不为之伤者,以其暴大也。隙穴之风,不动鬓眉,及其中人也,生百病而成死亡者,以其纤介也。夫大国者,江海犀象之徒也,而德化者飘风隙穴之类也。故其福不可大生也,其力不可暴兴也,其善不可大处也,其恶不可大丧也。大生之则大亡,暴兴之则暴倾,大处之则大去,大丧之则大至。    
  何以明之?庄子曰:夫饥而倍食,渴而倍飮,热而投水,寒而入火,所苦虽除,其身必死。胸中有瘕不可凿,喉中有疾不可剥也,{上民下虫}{上亡下虫}着面不可射也,虮虱着身不可斫也。何则?欲除小患而生大⑶贼也。是以,明王圣主之治大国也,若柄纤微,若通小水。若察秋毫,如听无有。若亡若存,若非若是。如形如留,如为如休。为在为不为之域,化在有无有之野。福微利鲜,言希禁寡,动于无形,功留四海。    
  夫何故哉?以道为父,以德为母,神明为师,太和为友。清静为常,平易为主,天地为法,阴阳为象。日月为仪,万物为表,因应为元,诚信为首。殊分异职,绳绳玄默,引总纪纲,举大要而求之于己。是以,民如胎鷇,主如赤子,智伪无因而生,巧故无由而起。万物齐均,莫有盈损,和洽顺从,万物丰茂。鬼神与人,合而俱市,动于自然,各施所有。寂如无君,(怕)'泊'⑷如无鬼,万物尽生,民人尽寿,终其天年,莫有伤夭。    
  主若不仁,鬼若不神。主非不仁也,兼施博爱,德运六合而无阿怜也。鬼非不神,浮于惚恍⑸,载于纤微,经历万方,与时变化,神全万物,不以伤人也。非不伤人,圣人在上,与天相参,人物顺比,大化流行。智者不作,奇物不生,莫之为满,莫之为盈。天下喁喁,万物齐均,既不起高,又不造深。不攻金石,不壅水泉,人不远(徒)'徙'⑹,食不煞生。世皆可赏,莫之可形⑺,草木黄而后落,人化尽而后终。是故,天之所胞,地之所函,太一之所主,天一之所将,四时所归,五行所监,羣臣毒害,变化运行,各有分部,不得相干,周流万物,莫之可伤。是故,鬼神治阴,圣人治阳,治阴者杀偶,治阳者杀奇。虚无清静,鬼神养之;纤微寡鲜,鬼神辅之;盛壮有余,鬼神害之;盈满亢极,鬼神杀之。不属其类,圣人奉之;忠信顺善,圣人与之;雄俊豪特,圣人察之;作变生奇,圣人杀之。故动于阴者,鬼神周之;动于阳者,圣人制之;唯无所为者,莫能败之。圣人在上,奇不得起,诈不得生,故鬼以其神养物于阴,圣人以其道养物于阳。福因阴始,德因阳终,鬼神降其泽,圣人流其恩。交归万物,若性自然,流道沉德,洽和同真。    
  注释    
  ⑴津逮本、学津本作“以”。    
  ⑵津逮本、学津本作“石铁飞扬”。    
  ⑶津逮本作“人”,疑误。    
  ⑷据津逮本、学津本改。    
  ⑸津逮本、学津本作“恍惚”。    
  ⑹据怡兰本、津逮本、学津本改。    
  ⑺津逮本、学津本作“刑”。      
  大国篇    
  大国者,天下之所流,天下之所交,天下之牝。牝以静胜牡,牝以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下而取之,或下而取于人。夫大国不过欲,兼畜人;小国不过欲,入事人。夫皆得其所欲,大者宜为下。    
  【指归】:天地并起,阴阳俱生,四时共本,五行同根,忧喜共户,祸福同门。故所以为宁者,所以为危者也;而所以为危者,所以为宁者也。所以为存者,所以为亡者也;而所以亡者,所以为存者也。    
  何以明之?夫虎豹以其形容修广,爪牙坚强,肌肤盛大,毛物丰,文章明,故执百兽而制于人。荣华香草以其所有光曜芬香,故悦于众俗而伤其根。大国之君以其地广民众,势尊形宠,威隆名显,故张其邻国而危其身。有道则固于磬石,宁于太山;失道则危于累卵,轻于鸿毛。俱弱则先困,俱乱则先亡。是故,大国者霸王之梯而亡灭之阶也。是以,大国之君,独立无偶,名山四塞,三面成阻,鸿川并流,万物浮下,为诸侯毂。膏腴之府,强大之(尸)'户'⑴,权势之主,偕不测之固,要阨狭之囗,肥饶广易,方数千里,珍宝奇怪,无所不有,民鲜傜役,马牛从处,舟舆万数,兵食陵聚⑵,居者安乐,过者留止,人如草木,畜满山野,耕桑田猎,得获深倍,故天下之所欲归,将相之所欲附。车骑奋击,带甲百万,处易守险,形便地利,顺天而攻,顺地而守,悬人之命,制人之死,与之则有势,背之则失宗庙,故诸侯之所欲交,天下之所畏也。施道足以并兼,尊宠足以发号,伐之足以崇仁,治之足以明义,兼之足以广地,得之足以为富,故诸侯之所好,而将相之所⑶利也。    
  是故,自古及今,天下之牝,以静胜牡,千世不易,万世不变。夫何故哉?以虚受实,以无应有,不以为大,务以为小,不以为尚,常以为卑也。    
  是故,明王圣主之处大国也,施而不以置,下而不以求。地裹诸侯之国,而无所不畏,德包诸侯之力,而无所不事。折节下之,以附人意;忠廉诚信,以先士(史)'吏'⑷;割地东西,以招贤俊;疾耕力织,以(衰)'襃'⑸畜积;结从连横,以戒不虞。发仓庚,散财币,养耆老,食孤弱,振穷达困,显岩穴之士。受而不取,授而不予,柔弱简易,无为而处。诸侯虽有贪鄙残贼,骄矜恃力,不好顺从,欲图逆者,犹以文武之势,威德之重,静而下之,则彼修身慎行,改过自新,割地献宝,归命杀身,请为子弟之国,藩墙之臣。    
  其处小弱也,因道而动,修理而行,富以舟舆,实以甲兵。忠顺诚素,尚朴贵耕。耕织有分,不取民有,上下和集,亲如父子。君如腹心,民如形体,国专和一,可与俱死。上下顺从,可与邻市。大国之君,虽负众强,上权右势,左德下仁,心如饥虎,怒如涌泉,不好施予,常欲吞人,犹以得天之心,获民之意,将相诚信,邻人之助,发源泉之敌,扬不测之威,辱身厚体,竭诚悬命,欵欵惓惓,事以清静,则彼神感精喻,心释意坏,怒移祸徙,与我为(妖)'诺'⑹。    
  上而取人者,形大势丰,德博权重,人之所利也。下而取于人者,地狭民少,权轻⑺德鲜,人之所易也。故不战而坏人之邑,不攻而降人之城,地广号尊,宗庙显,功德流,是大国之所期也。    
  交⑻于大国,接和结亲。岁有灾害,则大国忧之;邻国难至,则大国救⑼之。屈一人之下,伸万人之上,社稷尊,宗庙显,国富兵强,人物全济,延于无穷,小国之所愿也。    
  故接地邻境,悬权不动,先下先得,卑者制倨,静者胜躁,处大之势,小下大得。夫何故哉?自然之道,不可强致,水动下流,人动趋利。释下任事,众弱为一,出于不意,此强大之所以亡也。故大宜下之。    
  注释    
  ⑴据学津本改。    
  ⑵津逮本、学津本作“众”。    
  ⑶津逮本、学津本无“所”字。    
  ⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。    
  ⑸据怡兰本改。    
  ⑹据宋陈景元道德真经藏室篡微篇改。    
  ⑺津逮本、学津本作“重”。    
  ⑻津逮本、学津本作“友”。    
  ⑼津逮本、学津本作“求”。                    
卷之五(初校) 
  万物之奥篇    
  道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所不保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。    
  【指归】:木之生也,末因于条,条因于枝,枝因于茎,茎因于本,本因于根,根因于天地,天地受之于无形。华实生于有气,有气生于四时,四时生于阴阳,阴阳生于天地,天地受之于无形。吾是以知:道以无有之形、无状之容,开虚无,导神通,天地和,阴阳宁。调四时,决万方,殊形异类,皆得以成。变化终始,以无为为常。无所爱恶,与物大同。羣类应之,各得所行。善人得之,以翕以张。清静柔弱,默默沌沌,仁宛和淖,润泽虚平。大小周密,纤微无形。玄达万事,以归无名。终始反复,万福自生。动得所欲,静失所患。在人之上,威德自明。攻坚胜大,莫与为双。凶人得之,以发以张,坚刚以疏,实动以先。骄溢以壮大⑴,盛满以强极。广修大以无疆,照察察以荧荧,显的的以彰彰。强大终小,不祸自生。动失所欲,静得所伤。心忧志削,乃反正常。神气烦促,趋翕去张,郁约而辞卑,拘制而体降。迫险而宾服,惨怛而忠信,改容而易节,与君子同。罪定而言善,临死而爱生,一奉天数,变性易情。安贫乐困,卑贱为常。尊天敬鬼,视人如王。上比牛马,下列犬羊。天网以发,自然不听。吁嗟痛哉!为戒甚明。    
  二者殊涂,皆由道行,在前在后,或存或亡。故言行者,治身之狱也;时和先后,大命之所属也。是以,君子之立身也,如暗如聋,若朴若质。藏言于心,常处玄默。当言深思,发声若哭。和顺时适,成人之福。应对辞让,直而不饰。故言满天下而不多,振动四海而不速,连接万物而不有,辞动天下各得所欲。其经世也,气志窅冥,而形容隐匿,居如惊恐,貌似不足。偆偆漻漻,消如冰⑵释,遇时而伸,遭世而伏。与天同忧,中心恻恻,计画不行,随时反侧。谦虚止足,卑损自牧,乐下如水,久而不忒。下之又下之,至于(元)'无'⑶极,天下应之,故能有国。    
  夫何故哉?人之情性,乐尊宠,恶卑耻。损之而怨,益之而喜。下之而悦,止之而鄙。古今之信道而人心之正理也。贤者既然,小人尤甚。是故,尊美言行,事无患矣。古之将民,何弃之有?桀纣之吏,可令顺信;秦楚之卒,可令顺善。故能得其心,天下可有;不得其意,妻妾不使。    
  何以效其然也?夫爵尊天下,富有四海,威势无量,专权檀柄,人之所畏也。去徒步,离卒伍,鸿举龙兴,起佐天子,发道扬德,施行所有,恩流万姓,光显祖考,人之所利也。以人之所畏,求人之所利,言不美,行不敬,虽执大璧、操珍物而进之,安车驷马而载之,则是贤者之心疑惑下否,玄圣深隐,君子不来。言行修于内,则神气踰于外,无有驷马之劳、宝璧之费,海内之士,响应风起。俊雄英豪,辐至蜂止。圣人之下,朝多君子。古之所以贵此道者,夫何故哉?言顺天地而不已⑷,行合人心而不恃。名成而不显,功遂而不有。情性自然,不以为取。将以顺道,不以为己。万物归之,为天下宰。    
  注释    
  ⑴津逮本、学津本作“夭”。    
  ⑵学津本作“水”,疑误。    
  ⑶据怡兰本、津逮本、学津本改。    
  ⑷津逮本、学津本作“以”。      
  为无为篇    
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。难事作于易,大事作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。轻诺者,必寡信;多易者,必多难。圣人犹难之,故终无难。    
  【指归】:神明之数,自然之道,无不生无,有不生有,不无不有,乃生无有。由此观之,忧不生忧,喜不生喜,不忧不喜,乃生忧喜。故居祸者得福,居福者得祸,祸福之主,在于元⑴首。为之无形,听之无声,无形声则深远。故无功之功大,而有功之功小,有德之德薄,而无德之德厚。是以圣人,不为有,不为亡⑵,不为死,不为生,游于无、有之际,处于死、生之间,变化因应,自然为常。故不视而明,不听而聪,扶安天地,饰道养神,提挈万物,帝国治民,鲜情释意,俱反始真。不为生业,不为起事,不加以仁,不施以利,教以不能,导以无识,絶民所乐,以顺民情,纵民所恶,以得民意也。出(天)'夭'⑶伤之户,入长生之路,翱翔玄冥,优游太素,昧昧茫茫,莫知其故,敦若昏晦,天下无事。味之于无味,察之于无形,故能分同异之类,明是非之情。为之未有,定之未倾,勇功不见,知名不称,福不得起,祸不得生。无福之福,兴于无声,无祸之祸,息于无名,主安民乐,天下太平。    
  故生患而忧之,长福而求之,戮君而死之,辱父而雠之,造难而折之,作乱而灭之,召寇而杀之,招逆而伐之。勇功见而与天违,知名兴而与道反。动而民悦者劳而德小,为而民喜者为而恩少。是以忠信沮坏,正事消亡,自然优窜,知故翱翔。窃功者显,偷权者彰,暴乱者利,邪伪者昌。是非覆逆,天下大倾,物失其命,家国以丧。故善除患者,不若无患之大也;起事致治者,不若默然者之贵也。    
  是以君子,动未始之始,静无无之无,布道施德,变化于玄。怒于不怒,言于不言,攻于不敢,守于无端。威于不武,报怨未萌,图难于易,治其本根,絶之未兆,使不得然。事如⑷秋毫,功如太山,为大于细,治之绵绵。敬而慎之,若始若新,不为所欲,不求所便,常与事反,独守其元。与时俱益,日进无疆,虽欲不大,事物自然。是故,大难之将生也,犹风邪之中人。未然之时,慎之不来;在于皮毛,汤熨去之;入于分理,微箴取之;在于藏府,百药除之;入于骨髓,天地不能忧而造化不能治。夫大

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