正版语文-第12章
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用Google做学问，必须谨慎，一不小心，就会犯错误。曾有一位作者把〃美轮美奂〃写成〃美伦美奂〃，我给他纠正过来，他不服，争辩说说：〃我用Google搜过了，'美伦美奂'有29600种结果。难道说29600篇文章都错了？〃
用Google做学问，出点差错，问题不大，错了可以改。最害人的事，莫过于用Google看病。我有一位朋友，有段时间发现脖子上有肿块，自己用Google一查，吓出一身冷汗。Google检索出的信息告诉他，这症状很像〃淋巴癌〃。他皇皇不可终日，几乎把遗书都立好了。后来，他怀着视死如归的心情，走进医院。一查，什么淋巴癌，原来只不过是淋巴炎而已。
看病要找医生，做学问最好去查工具书。但工具书卷帙浩繁，买要花钱，借要花时间，查起来也麻烦。我常想，如果工具书上网该多好啊！现在。段玉裁的《说文解字注》已经被中国博物网做成了电子版（网址是：
gg…art/imgbook/index。php？bookid=53&columns=&stroke=1），可以按笔画查询。
只不过，只能免费查询几次。据我所知，目前做得最好的中文电子辞典是香港中文大学的《国语辞典》网站，只要输入繁体字，就可以查到字词的出处、用法。非常实用，而且是全免费的。有了这样的词典，以后再学习语文，就不会被Google所害了！
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“惊天发现”
有一位叫萧李银的人，最近在北大中文论坛上宣称，他有一个“惊天发现”――“恐怕谁也难以相信繁杂的、历时上万年的汉语竟然简单到只有五个音义来源。”――汉字起源于五种动物：“蛇、狗、鸭、蚊、燕！”作者自称是一个名不见经传的小人物，对语言学几乎一无所知，单凭兴趣和一腔热情，耗时两载，写出了20万字的论文，得出一个连自己都难以相信的结论。为了传播这一〃惊天发现〃，他还特意买了电脑上网。文章最后，作者仰天祷告：〃仓颉啊！感谢您赐给我以灵感，让我洞悉了您埋藏五千年的秘密！可是，请您告诉我，我该如何让世人分享呢？〃
一论惊天，网友们自然愿闻其详。但这位萧李银同学保护知识产权的意识很强，任大家怎么用激将法，也不肯把论文发布到网上。他说，准备出一本书，内中自有详细论述。他只举了一个例子――蛇。他说――
拿“蛇”来说吧：能发出类似“yi〃声的，常见的是眼镜蛇。于是以其长条形的身子为义，如〃尺、笔、矢、枝〃；取其蜿蜒爬行为义，如〃移、犁、逶〃；取其竖起身子为义，如〃起、企、跪〃；取其蜕皮为义，如〃衣、替、米〃；取其恐怖为义，如〃危、罹、鬼〃。。。。。。如此之类，大约有20来种含义。
所谓“惊天发现”，原来如此！
萧李银同学用汉字在普通话里的读音来研究上古的汉语，的确像他说的那样，“对于语言学几乎是一无所知”。我们知道，汉语的读音从上古到近世，发生了天翻地覆的变化。一位语言学家曾说，如果让朱熹回到春秋时代，肯定听不懂孔子在说什么。自古，研究音韵有一门专门的学问――音韵学。音韵学就是分析汉字或汉语里所含的“声”、“韵”、“调”三元素，而讲明它们的发展和类别，并推究它们的相互关系和古今流变的学科。萧同学不通音韵，仅凭当代的语音材料，依靠想象，穿凿附会，弄出这样一部“惊天动地”的论著，仓颉地下有知，肯定会大呼“与我无关”！
萧同学不知怎么研究的学问，认为中国古代常见的是眼镜蛇，我在网上搜了一圈，没找到中国古籍中关于眼镜蛇的记载。这先不说。任何一本动物学书都告诉我们，眼镜蛇发出的声音是“呼呼”，而不是“yi〃。〃咿咿咿〃那估计是白娘子在西湖边练声。萧同学的求知欲可嘉，做学问的态度却不可取。
如今研究学问，想“惊天”很容易，“惊人”更不难。难的是老老实实说几句人话。
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“惟一”的规范
关于“惟一”和“唯一”的是非之辩，《咬文嚼字》在2003年第4期曾专门组织专家论述过，专家们几乎一致认为，把〃唯一〃全部规范成〃惟一〃，根本没有必要。《咬文嚼字》编辑部在〃编者附言〃中大声疾呼――〃唯〃字兮，归来！
可实际情况是，王者归来尚不容易，一个被打入另册的汉字归来，更难。“唯一”改“惟一”的依据是《现代汉语大词典》，简称《现汉》。词典是人编的，规范是人定的，但一旦成为标准，就会变成凌驾于人之上的“异化物”，不容违反和僭越。
《咬文嚼字》中专家们的说法，我就不重复了，网上大把有，一搜便得。我手头有一本元代卢以纬著、当代学者王克仲注释的《助语辞集注》。书中解释“惟、唯”二字说“皆辞意之专，惟从心，心之专也。唯从口，（口）语之专也。” 王克仲注道：“若作‘惟独’，则‘唯’字亦可通用”。可见，从心还是从口，表示“专一”的意思，并无本质区别。若硬要加以区分，“惟”强调心中所想，似乎更“唯心”一些；“唯”强调人口中所说，似乎更“唯物”一点。
就这两个字再争论下去，已经没有必要了。我们今天要说的是规范问题。规范，就是少数服从多数的规定，多数情况下，规范是依靠权力部门的政策来推行的。 对于语言来说，规范的必要性勿庸置疑。但规范要有科学和学术依据，也不能规定得过死，否则改来改去，社会付出的成本就会增加。近来，我在读诺贝尔经济学家加里－贝克写的一本《生活中的经济学》，书中有一个观点，我深以为然。书中说，制定一项糟糕的政策并不难，难的是改正这一政策，难的是承担改变这一政策所付出的高昂代价。
现实的问题是，那些已经出版的图书如果再版，是不是也要适用新的语言规范，把不合规范的字改过来。如果要改，这个工作量就太大了。过去的图书，写“唯一”的何止千万，写“想象”的何止万千，而且建国后很长一段时期的图书，都是用铅字排版的。如今铅字已经废弃，都用电脑照排，改起来会消耗多少人力物力啊！如果不改，现在的语文好学生看到这些不规范的字，难免产生迷惑――前些年的人真没文化，错别字咋就这么多？
讲一个与规范有关、与语言无关的故事吧。我一位朋友，去年到西南一带转了一圈，发现有些新兴的城镇，一般都有一个“人民广场”，广场格局大同小异，都有一排制作粗糙的罗马柱和光屁股的小天使。我朋友就奇怪了，这是那国的风格，罗马不像罗马，驻马店不像驻马店。问了当地知情人才知道，原来修成这样，依据的是建设规范。我朋友感叹：这种无视传统、不中不西的规范，不知道是怎么制定出来的？
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语境
这些年，“语境”这个词流行起来，我也经常用，因为用着个词显得很学术，很人文，很专家。其实，“语境”不过是“语言环境”的缩写，没什么高深的。语境包含两种意思，一种是语言的外部环境，一种是语言本身营造的氛围。
外部语境有两种，一种是社会环境，即在不同的场合说不同的话。老百姓管这叫“见人说人话，见鬼说鬼话”。报上不是经常有这样的报道吗？某巨贪下基层在宴会上的经典台词：“想到辖区还有老百姓吃不上饭，这饭我吃不下呀！（说到此处擂一下桌子）”其实，他不是“吃不下”，而是“看不上”。还有一种是硬件环境，也非常重要。谈恋爱要去花前月下，酒吧茶座，最好吃西餐。如果去一些不浪漫的场合，谈情说爱就很难。朱丽叶柔声地呼唤：“罗米欧，罗米欧，你在哪里？”他总不能瓮声瓮气地回答：“我在洗手间，亲爱的。”
韩少功在《暗示》中，讲过一段亲身经历。他插队那会儿，返城需要大队支书签字。支书是个阶级斗争觉悟很高的人，平常总黑着脸。但韩少功在一个寒冷的冬夜，去了支书家。屋内炉火正旺，支书老婆给他拍打雪花，支书还亲自给他端来姜茶，言辞也和善，最后居然把字给签了。假使韩少功去的不是支书家，而是大队室，这事八成会黄。这就是外部语境的作用，韩少功感叹：“火光也是语言”。
内部语境是说话人编织的逻辑，营造的氛围。如果你陷入这样的语境，大脑自然会成为别人的跑马场。我以前在国营企业上班，领导经常在会上表扬那些出国常驻的人，说他们是如何撇家舍业，含辛茹苦。外驻职工回国，也是一个劲叫苦不迭，抱怨外国饭菜多么不可口，外国小妞多么不配合。如果进入他们的语境，你恐怕一辈子都不敢出国。但事实呢？跳出语境，分析一下便知，出国人员领双份工资，决不会比小业务员更苦。前几天看电视，某个电视剧组的一班人，正在对观众大吐苦水，说他们深入农村实地拍摄，多么不易。KAO，如果进入他们的语境，相信这些鬼话，那农民还怎么活呀？前几年，有人批评〃知青文学〃和〃伤痕文学〃，也是质疑这类文学营造的语境。
高手下围棋有一条法则，就是不要进入对手的步调，被人牵着鼻子走。这条原则，对言谈也适用。我有一位朋友（对不起，我又要编排我的朋友了），他老婆经常控诉他用情不专，每次，他都低头认罪，唯唯诺诺。忽然有一天，他明白过来了，这样就坠入了老婆的语境。他换了一个策略，每次老婆谈类似话题，他就巧妙地叉开，说自己挣钱养家多不容易，以及弗洛姆的名言：“爱是一种能力”。果然，没出半年，他头上 “花心”的帽子，终于摘掉了。老婆对她愈发体贴，就像童话中所说的那样，两人过起了幸福的日子。
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造梦的文字
有人戏称，甘肃有两大文化遗产：敦煌莫高窟和《读者》杂志。敦煌没去过的人很多，《读者》没看过的人很少。上周，我随从报社领导，考察了《读者》杂志社，在跟他们的编辑交流中，我发现，许多媒体专家关于《读者》内容定位的分析其实都不对，什么“人性、温馨、隽永”都是道听途说。事实上，《读者》编辑部在编选文章时，标准只有一条：那就是在这个众声喧哗的时代，让读者找到梦想、希望和尊严。
我的心“啪”的一声，像折断一根筷子。《读者》的编辑立志如此高远，想不成功都难。
有人曾批评，现在的媒体钟情于成功人士，“嫌贫爱富”的多，“怜贫惜弱”的少。其实，这纯粹是书生之见。人往高处走，水往底处流，弱势群体也希望过上好日子。媒体在某种程度上跟文艺一样，都是给老百姓造梦的工厂。如果《时尚》杂志也卖三块钱一本，我敢说所有打工妹肯定会放弃《知音》而转投《时尚》。曾有一位搞影视剧的人告诉我，很多低收入阶层其实并不喜欢《贫嘴张大民的幸福生活》这样的电视剧。理由是：现实生活已经够“憋秋”（注：天津方言，“憋闷”的意思。）再看这种片子给自己心里填堵，这不是没罪找罪受嘛。
文字确实是一种神奇的东西，任现实如铁板一块，也能一刺即穿。未有人类以前，一只公猴子看见河里的母猴，任它再多情，也只能干嚎两声。惟有人类，才能把这种原始的冲动升华，吟出“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”诗句。文字制造了一个梦，有了这个梦，我们力比多无比旺盛的仙人，心也平了，气也顺了，知道自己不会游泳，也就该干吗干吗去了。
文字永远要超越现实一步，惟有如此，才有长久的价值。比如爱情这东西，人们信奉了几千年，但很可能就是一个文字营造的梦。所有的男欢女爱，其实都可以用《红楼梦》中一句话来表述：“硬邦邦就想顶入”。但都这么写肯定不行，读者不答应，一定要用缠绵悱恻的故事、肝肠寸断的诗词来表达，人们才觉得对得起“爱情”这个词。
这次考察，遇到一位主编，他说，现在中国老龄人群日渐增多，他们准备办一份面向老年的报纸。我问他准备做什么内容，他回答，完全贴近老年生活，多登些养花、遛鸟之类的知识。我说，你这么办，报纸肯定死翘翘。老同志其实心态并不老，也从来不服老。你应当用图片和文字，为他们营造年轻的梦想。主编深以为然，亲自把我送到洗手间。
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龙马精神
最早听说“龙马精神”这个词，还是在小时候看过的一部反映生产队饲养员生活的电影里。按《中国成语大词典》解释：龙马，是指传说中的骏马。龙马精神，就是像龙马一样精神。形容健旺非凡的精神。
最近去了一趟甘肃天水，才知道这个龙马的来由。天水，是一个奇特的地方，自古是丝绸之路重镇。降水量丰沛，有“天河注水”的传说。由于地理、气候等原因，这里的人健康白皙，漂亮美眉众多。当地与民谚称“张掖的大米兰州的瓜，天水脚下的白娃娃”。在那里我参观了伏羲庙，在大殿中发现一匹形状似龙似马的雕像，原来这就是传说中的龙马。导游告诉我，传说天水是伏羲故里，有一天，他正在卦台山上凝思了望，忽见对面云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾而出。龙马身上的花斑就是河图，伏羲据此创制了八卦。
这只是个传说，大家姑妄听之。事实上，中国还有一个地方也被称为伏羲故里，那就是河南省孟津县。那里有一个龙马负图寺，寺里也供奉着一匹三米多高的龙马。跟天水伏羲庙一样，这匹龙马也是近年来重塑，所以古人所指的龙马究竟什么样子，我至今还是没有见过。
近来查了一点资料，才知道，原来在中国古代，龙和马的关系非常密切。龙首像马，龙身的一部分也取自马体。古人认为，龙和马是可以互变的。《周礼》上说：“马八尺以上为龙”；《山海经》里讲：“马实龙精”。就是原来龙成了精就是马，那马要是成了精呢？总不会是马屁精吧？《西游记》中的白龙马，原来是西海龙王的儿子，因为犯了死罪，变成一匹白马，被唐僧骑了好多年。
由此可见，“龙马”不是指骏马，而是特指一种传说中似龙似马的动物。“龙马精神”的“精神”，在这里不是做名词，而是做形容词，指“活跃，很有生气”。“龙马精神”是指像龙马一样精神抖擞的样子，说白了就是比一般的精神还精神，有点亢奋。欧阳山的小说《三家巷》里有一个例句，用法很符合本义。“见那些大哥哥还在龙马精神地说话，她也听不出味道，就打了两个哈欠，悄悄溜了出来。”
但是，现在很多人还是把“龙马精神”当成一个名词使用，把“精神”理解成与“物质”相对立的那个“精神”。有一位名叫“板砖学士”的网友，前些日子写过一篇论足球的帖子，标题是：“要有龙马精神，先有赌马精神”。这种用法也不能说错误，因为，一来大家都这样用，也算是约定俗称；二来，汉语不同于西方语言，本不拘于词性，一个词的词性要放到句中去考察。
我写这篇文章的目的，不是为了纠正“龙马精神”的用法，无非想告诉大家，天水是个值得一去的地方，那里有精神的龙马，还有漂亮的“白娃娃”。
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为“英雌”复活叫好�
