08四书五经合集之尚书-第2章
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值得注意的是，在尧的时代还没有皇帝江山不外传的世袭制， 可以把权力交给家族以外的人。这种移交权力的做法，在古代叫 做“禅让”。并且，把权力交给谁，可以由各方氏族首领参与讨论， 提出建议，推荐人选。这就很有点民主色彩了，不是由最高统治 者一个人说了就算。
移交权力的确不是一件简单的事。且不说众多争权夺利的复 杂瓜葛，单就享受够了尊严、顺从、声名、功绩、荣华富贵等等 的心态来说，需要有巨大的心理承受能力。可能在尧的时代这是。 不成问题的，即使从最高职位上退下来，依然会受到崇敬，不会 失去得太多，不会人一走茶就凉，毕竟那时世风还很淳朴。
退出权力中心造成的心理上的失衡，会带来恐惧感。处于权 力中心的诱惑力，实在太大了。诱惑力越大，失衡就越重，恐惧 感就越强。这大概是后世的帝王们即使路上黄泉路也不愿交出权 力的重要心理原因。于是，后来有了世袭制。天下是朕的天下，也 是朕儿子孙子的天下，接班人早已由制度规定好了，用不着挑选， 也不容外人讨论、提意见。西晋开国皇帝晋武帝把王位传给了白 痴太子司马衷，只不过短短十六年，司马家的天下就被白痴皇帝 葬送掉了。
从今天想昨天，“禅让”帝位和民主评选接班人，还是有几分 让人神往。
舜帝代行天道
【原文】
正月上日①，受终于文祖②。在璇玑玉衡③，以齐七政④。肆类 于上帝⑤，禋于六宗（6），望于山川（7），遍于群神。辑五端（8）。既月乃 日（9），觐四岳群牧（10），班瑞于群后（11）。 岁二月，东巡守，至于岱宗（12），柴（13）。望秩于山川（14），肆觐东后（15） 协时月正日（16），同律度量衡（17）。修五礼、五玉、三帛、二生、一死 贽（18）。如五器（19），卒乃复（20）。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月 西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归 ，格于艺祖（21），用特（22）。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言（23），明试以功，车服以庸（24）。
【注释】
①上日；吉利的日子．②终；这里指尧退下帝位。文祖：尧太祖的 宗庙．③在：观察。璇玑玉衡：指北斗七星。④齐：排比整理。七 政：指祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖七项政事。⑤ 肆：于是。类：一种祭祀礼节，这里指向上天报告继承帝位。（6）禋（yin） ：祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四时。（7）望：祭祀祖山川 的仪式。（8）辑：收集，聚敛。五瑞：五种等级的玉器，诸侯用来作为信 符。（9）既月乃日：挑选吉利的月份、日子。（10）觐（qin）：朝见天子。 牧：官员．（11）班：颁，分发。后：指诸侯国君。（12）岱宗：东岳泰山。 （13）柴赐：祭天的礼仪。（14）秩；次序，依次。（15）东后：东方诸侯国 君。（16）协：合。时：春夏秋冬四时。正：确定。（17）同：统一。律：音 律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤两。（18）五礼；指公、侯、伯、子、男 五等礼节。五玉：即前面说的“五瑞”。三帛：三种不同颜色的丝织品，用于 垫玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野鸡。（19）如：而。五器：指五玉。（20）卒：指礼仪完毕。乃：然后。复：归还。（21）格：到，至。艺 祖：文祖，即尧太祖的宗庙。（22）特：一头公牛。（23）敷：普遍。 （24）庸：功劳。
【译文】
正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。他 观察了北斗星的运行情况，列出了七项政事。接着举行祭祖，向 上天报告继承帝位一事，并祭祖天地四时，祭祖山川和群神。舜 聚集了诸侯的五等圭玉，挑选良辰吉日，接受四方诸侯头领的朝 见，把圭玉颁发给他们。
这一年的二月，舜到东方巡视，到了泰山，举行了柴祭，并按等级依次祭祀了其它山川，接受了东方诸侯国君的朝见。舜协调了春夏秋冬的月份，确定了天数；统一了音律和长度、容量、重 量的单位；制定了公侯伯于男朝见的礼节，规定了五等圭玉、三种颜色丝织物、活羊羔、活雁和死野鸡的用法。礼仪结束后，便把五等圭玉归还给诸侯。五月，舜到南方巡视，到了衡山，像祭 祀泰山一样行礼仪。八月，舜到四方巡视，到了华山，祭把礼仪同祭泰山一样。十一月，舜到北方巡视，到了恒山，祭祀礼仪同 在华山一样。舜回来后，到尧太祖的宗庙祭祖，用的祭品是一头牛。
此后，舜每隔五年就巡视一次。各方诸侯在四岳朝见，各自 报告政绩。舜根据诸侯的政绩进行评定，论功行赏，赐给他们车马和服服饰。
【读解】
这一节写舜帝登基的情况。尧顺利地移交了权力，舜顺利地 登上了帝位。祭祀是必不可少的礼仪，种类之多，场面之大，气 氛之隆重，全都可以想见。毕竟，这是新天子的诞生，其意义得 用盛大的礼仪来表示。因此，礼仪的规模，便体现了意义的大小。
礼仪的作用还在于发布信息，一是通报天地神灵，以取得合 法身份；二是通报四方臣民，以归顺人心。
出身微贱的舜帝，上任后的动作十分大：修订历法，统一乐 律和度量衡，严明礼仪等级，巡视四方，赏赐功臣，大有重振河 山的王者气度，表现出王者的大智慧和大德行。这当中包含着一 个重要的潜台词：禅让是英明的，接班人是可靠的，天下河山将 大放光彩，生民百姓将幸福安康。
重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不 过是代行上天之道，负责播撒上天的恩惠。说白了，天子也是侍 者，今天的话叫做服务员，公仆；既伺候上天，又伺候万众，此 外没有什么特殊之处。这与世袭制的“家天下”有着天壤之别。如 果说公仆有什么特别之处的话，不外乎才干、德行、智慧、气度等，而不是罩在头上的光环，可以为所欲为地玩弄权术、为自己大捞好处、光宗耀祖、飞扬跋扈。
不知从什么时候起，侍者变成了主子，公仆变成了上帝，一切都颠倒了。江山有了归属姓氏，生民成了统治者的供养人和可 以任意支配、宰杀的奴仆。龙颜不可冒犯，太岁头上的土动不得，刑不上大夫，礼不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下变了。
重温帝尧、帝舜的事迹，我们最古老的这两位祖宗，能够给我们的启示该不算少吧！
舜帝即位后的“三把火”
【原文】
肇十有二州①，封十有二山，浚川②。
象以典刑（3），流宥五刑（4），鞭作官刑，扑作教刑（5），金作赎刑。眚灾肆赦（6），怙终贼刑（7）。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉（8）！
流共工于幽州（9），放驩兜于崇（10）！窜三苗于三危（11），殛鳏于羽 山（12），四罪而天下咸服。
【注释】
①肇：这里指划分地域。②浚：疏通。③象：刻画。典：常，常 用。典刑：常用的墨、劓、劊⒐⒋蟊傥逯中谭！＃�4）流：流放。宥：宽 恕。⑤扑：檟（jia）楚，古代学校用作体罚的工具。（6）眚（sheng）： 过失。肆：于是。（7）怙：依仗。贼：用作“则”。（8）恤：慎重。 （9）幽州：地名，在北方边远地区。（10）崇山：地名，在现在湖北黄陂以南。 （11）三苗：古代国名，在现在湖南、江西境内。三危：地名，在现在甘肃 敦煌一带。（12）殛（ji）：流放。羽山：地名，在东方。
【译文】
舜划定了十二个州的疆界，在十二座山上封土为坛，作祭祀用，并疏通了河道。
舜把五种常用的刑罚刻画在器物上，用流放的办法代替五刑 以示宽大，用鞭刑来惩罚犯了罪的官员，用木条打来惩罚有罪过的掌管教化的人，用铜作为赎罪的刑罚。因为过失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罚。慎重啊，慎重啊，使用刑罚时一定要慎重。
舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驱逐到三 危，把鳏流放到羽山。这四个罪人受到了应有的处罚，天下的人 都心悦诚服。
【读解】
舜帝上任后烧了三把火：划定州界，制定刑罚，放逐尧的大 臣共工、驩兜、鳏，以及三苗，于是天下人心归顺。接下来是任 用百官，使国家机器运转起来。舜三十岁出道从政，在帝王位置 上呆了五十年，身后名垂青史。
咱们中国人对新任官员的信心，多半寄托在“三把火”上。舜 帝的“三把火”的重心在刑罚，表明他重视“依法治国”。这和后 世的帝王得天下后大兴土木、赏赐功臣、争权夺利形成鲜明对比。
还可注意的是，舜帝在重慎用刑罚，以惩戒为目的，区别罪 行，处罚适度。这是开明君主与暴君（如秦始皇、隋场帝）的区 别所在。治国的关键在治人心。不仅要赏罚分明，还要赏罚适度， 才能使人心归）烦，天下大治。以忧国忧民著称的诗人杜甫曾说： “致君尧舜上，再使风俗淳。”这话表明了他对尧、舜时代的向往。
诗与歌可以感天动地惊鬼神
【原文】
帝曰：“夔！命汝典乐①，教胄子②，直而温，宽而栗③，刚而 无虐④，简而无傲。诗言志，歌永言⑤，声依永，律和声。八音克 谐，无相夺伦（6），神人以和。”
夔曰：“於（7）！予击石拊石（8），百兽率舞。”
【注释】
①乐；乐官。②胄（zhou）子：未成年的人。③栗：恭谨。 ④无：不要。⑤永：咏，意思是吟唱。（6）夺：失去。伦：次序，这 里指和谐。（7）於（wu）：是啊，好吧。（8）拊：轻轻敲击。石：石 磬，古代的一种乐器。
【译文】
舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正 直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。诗是表达思 想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次 序，让神和人听了都感到和谐。”
夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。”
【读解】
舜帝对夔说的这段关于诗歌和音乐的作用的看法，后来被儒家当作“诗教”的经典言论，也成了历代官方所推崇的文艺观，成 了我们的民族传统。
按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表 现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。
简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或娱乐消遣。现在的流行音乐、交谊舞是不可能培养出传统意义上的君子的，诗歌也成了少数被认为神经有毛病的人的自我发泄。这种天翻地覆的变化，是我们的幸事，同时也是我们的不幸，正如钢筋水泥丛林之于田园牧歌的幸与不幸一样。
对从政者的告诫
【原文】
曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德（2），谟明弼谐（3）。”
禹曰：“俞，如何？” 皋陶曰：“都！慎厥身，修思永④。淳叙九族⑤，庶明励翼（6），还 可远，在兹。”
禹拜昌言曰：“俞！”
皋陶曰：“都！在知人（7），在安民。”
禹曰：“吁！咸若时（8），惟帝其难之。知人则哲（9），能官人（10）。安 民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎讙兜？何迁乎有苗（11）？何畏 乎巧言令色孔壬（12）？”
【注释】
（1）皋陶（gao yao）是舜帝的大臣，掌管刑法狱讼。谟的意思是商讨，谋 划。本篇的内容是舜帝、大禹和皋陶在一起商讨大事的讨论记录，虽然经过 了后人的加工润色，但仍保存有较高的史料价值。②允：诚信。迪：履 行，遵循。③明：高明，英明。弼：辅佐。④都：啊。永：长久。 ⑤淳：敦厚。叙：顺从。（6）庶：众人。励：努力。翼：辅佐。（7） 人：这里指官员。（8）咸：全部，完全。时：这样。（9）哲：明智。。 （10）官：管理，任用。（11）迁：流放。（12）巧言：花言巧语。令：善于。 色：脸色。孔；十分，非常。壬：奸侫的人。
【译文】
考察古代传说。皋陶曾说：“要真正履行先王的德政，就会决策英明，大臣们团结一致。”
禹说：“是啊！怎样才能做到呢？”
皋陶说：“啊，对自己的言行要谨慎，自己的修养要持之以恒。 要使亲属宽厚顺从，使众多贤明的人努力辅佐，由近及远，首先 从这里做起。”
禹十分佩服这种精当的见解，说：“是这样啊！”
皋陶说：“啊！重要的还在于知人善任，在于安定民心。”
禹说：“唉！要是完全做到这些，连尧帝也会感到困难啊！知人善任是明智的表现，能够用人得当。能安定民心便是给他们的 恩惠，臣民都会记在心里。能做到明智和给臣民恩惠，哪里会担 讙兜？哪里还会放逐三苗？哪里会惧怕花言巧语、察言观色的 奸侫之人呢？”
【读解】
皋陶对参与治理国家的人提出了修身、知人、安民三项要求。 这些要求的前提是实行德政，而不是苛政、暴政。孟子曾说，“苛政猛于虎。”意思是说残暴的统治者像凶猛的老虎一样吃人不眨眼。这是后来的事情，与尧、舜时代的清明廉正的政治是两码事。
修身、知人、安民从理论上说起来很容易，在实际当中却非 常非常不容易。政治家因为公务繁忙，权力斗争激烈，少有时间用于增加修养提高素质，况且应酬宴席交际游玩占去了不少业余 时间，加上有秘书操劳，修不修身就无关紧要了。知人更难。官 场上野心家、阴谋家、奉承献媚的人不在少数，他们多半戴着厚厚的面具，难以识破。他们抓住人性中喜欢别人奉承的弱点，化 装表演，实则为自己捞取好处。得逞了，就为世人做出了榜样，以 行动告诉人们还是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。 ．老百姓的生活内容多种多样，除了最基本的吃喝拉撒睡之外，还 。要有精神生活的要求、娱乐等等，单是满足基本必需的物质生活 条件就够忙乎的了，要处处让老百姓满意，非得全心全意做老黄牛才行。再说，老黄牛也有累的趴下的时候。
从政者要具备九种品德
【原文】
皋陶曰：“都！亦行有九德①。亦言，其人有德，乃言曰，载采采②”
禹曰：“何？”
皋陶曰：“宽而栗③，柔而立④，愿而恭⑤，乱而敬（6），扰而毅（7），直而温（8），简而廉（9），刚而塞（10），强而义（11）。彰厥有常吉哉（12）！
“日宣三德（13），夙夜浚明有家（14）；日严祗敬六德（15），亮采有邦（16）。翕受敷施（17），九德咸事（18），俊乂在官（19）。百僚师师（20），百工惟时（21），抚于五辰（22），庶绩其凝（23）。
【注释】
①亦：检验。行；德行。②乃：考察。载：为，这里的意思是以。。。 为证明。采：事，采采就是很多事，这里指事实。③栗；严肃恭谨。 ④柔：指性情温和。立；指有自己的主见。⑤愿：小心谨慎。恭：庄 重严肃。（6）乱：治，这里指有治国才干。敬：认真。（7）扰：柔顺，指 能听取他人意见。毅：果断。（8）直：正直，耿直。温：温和。（9）简； 直率而不拘小节。廉：方正。（10）刚：刚正。塞：充实。（1
