08四书五经合集之尚书-第4章

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　　你们只要辅佐我，行使上天对夏桀的惩罚，我将大大的赏赐你们！你们不要不相信，我决不会不守信用。如果你们不听从我的誓言，我就让你们去当奴隶，以示惩罚，没有谁会得到赦免。”
　　【读解】
　　夏桀在历史上以残暴著称，由此导致了夏王朝覆灭。他自比为太阳，以为光照万里，何等地自高自大！但是他忘了一点，当太阳最耀眼的时候，便预示着它即将西下殒落，辉煌难再。这世上从古至今，没有永不殒落的太阳，而只有殒落之后有新的太阳升起。果然，夏桀的残暴激起了天怨人怒，众叛亲离。从此，夏王朝的太阳便永远殒落了。
　　商汤正是看准了天怨人怒的大好时机，举兵伐桀他显得没　有夏启讨伐有扈氏时那么自信，那么正气凛然，而是以劝说加威　胁，软硬兼施，不由得有些让人怀疑他振振有词地控诉夏桀暴行　时，是不是心怀鬼胎，另有打算？
　　慷慨激昂最容易激起听众的共鸣。善于演说的讲演者早已把听众的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把泪来赚去别人同情爱怜一样。
　　商汤肯定算得上是出色的演说家，那句“时日曷丧，予及汝皆亡”（是他编出来的吗？）有巨大的穿透力，　可以算得上是个千古名句。
　　我们应该学习商汤的演说技巧：先摆出一副谦和的　姿态赢得印象分；直接了当提出最过硬的理由，　表明目的；以自问自答的方式消除听众的顾虑，进一步说服和打动听众；表明自己决心已定，义无返顾；　最后严辞威胁加上利诱。别的不说，商汤在印象、心理、权威性诸方面都得分。有了民众得支持，他成功了。
　　

　　盘庚洞若观火劝贵族
　　【原文】
　　王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心②，无傲从康③。古　我先王，亦惟图任旧人共政④。王播告之修⑤，不匿厥指（6），王用丕　钦（7）。罔有逸言（8），民用丕变。今汝联聒聒（9），起信险肤（10），予弗知乃　所讼（11）。
　　“非予自荒兹德（12），惟汝含德（13），不惕予一人（14）。予若观火，予　亦拙谋作（15）；乃逸（16）。若网在纲（17），有条而不紊（18）；若农服田（19），力　穑乃亦有秋（20）。汝克黜乃心（21），施安德于民（22），至于婚友（23），丕乃敢　大言汝有积德（24）。乃不畏戎毒于远迩（25），惰农自安，不昏作劳（26），不。　服田亩，越其罔有黍稷（27）。
　　“汝不和吉言于百姓（28），惟汝自生毒（29）。乃败祸奸宄（30），以自灾　于厥身。乃既先恶于民（31），乃奉其恫（32），汝悔身何及？相时憸民（33），　犹胥顾于箴言，其发有逸口（34），矧予制乃短长之命（35）？汝曷弗告朕，　而胥动以浮言，恐沈于众（36）？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑，　灭？则惟汝众自作弗靖（37），民非予有咎。”　　　　
　　【注释】
　　（　①盘庚是汤的第十世孙，商朝的第二十位君王。他为避免水患，复兴殷，　商，率领臣民把国都从奄（今山东曲阜）迁往殷（今河南安阳）。此举遇到了　来自各方面的反对，盘庚极力申说迁都的好处，前后三次告喻臣民，终于完　成了迁都。《盘庚》（分上、中、下三篇）记述了这次迁徙的经过。上篇记述　盘庚迁殷之前告诫群臣的话，中篇是盘庚告诫殷民的话，下篇是迁都后盘庚　告诫群臣的话。历代学者大都认为《盘庚》三篇是殷代的作品，具有很高的　史料价值。②猷：为了。黜：除去。心：指私心。③从：纵，放纵。　康：安逸。④惟：想。任：任用。旧人：指世代做官的人。共政：共同　管理政事。（5）王：指先王。播台：公布命令。修：施行。　（6）匿：隐瞒。指：旨，意旨。（7）丕：大。钦：敬重。（8）逸：过失，错误。　（9）聒聒（guo）：拒绝别人的好意而自以为是。（10）信：伸，伸说。险：邪　恶。肤：浮夸。（11）讼：争辩。（12）荒：废弃。（13）含：怀着，藏着。　（14）惕：施，给予。（15）谋作：谋略。（16）乃。则。逸。过错。　（17）纲：网的总绳。（18）紊：乱。（19）服：从事。（20）力穑：努力收获　庄稼。（21）黜乃心：去掉你们的私心。（22）实德。实惠的德行。（23）　婚：指有姻亲关系的亲戚。（24）丕乃：于是。（25）乃。如果。戎：大。毒：　毒害（26）昏：努力。（27）越其：于是就。（28）和：宣布。吉言：好　话。（29）惟：是。毒。祸根。（30）败。败露。奸宄（gU1）：做坏事。　（31）先：引导。（32）奉：承受。恫（dong）：痛苦。（33）相：看。时：这。　憸（xian）：小。（34）发：说出。逸口：从口中说出错话。（35）矧（shen）：　况且。制：操纵，掌握。（36）恐：恐吓。沈：煽动。（37）靖：善。
　　【译文】　
　　王这样说道：“来吧，你们各位！我要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不要傲慢放肆并追求安逸。从　前我们的先王，也只考虑任用世家旧臣共同管理政事。先王向群　臣发布政令，群臣都不隐瞒先王的旨意，先王因此对他们非常看　重。大臣们没有错误的言论，因而臣民的行动大有变化。现在你　们拒绝别人的好意而又自以为是，到处散布邪恶浮夸的言论，我　真不知道你们争辩的是什么。
　　“并不是我自己放弃了任用世家旧臣的美德，只是你们欺瞒了　我的好意，不能处处为我着想。我对这一切像看火一样地一清二　世，如果我又不善于谋划，则是过错。就像只有把网结在纲上，才　会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收　成。你们能够去掉私心，给予臣民实实在在的好处，以至于你们　的亲戚朋友，那么你们才敢说你们积有恩德。如果你们不怕自己　的言论会大大毒害远近的臣民，就像懒惰的农民一样自求安逸，不　努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。　
　　“你们不把我的善言向百姓宣布，这是你们自生祸害。你们所　做的一些坏事已经败露，这是你们自己害自己。你们既引导人们　做了坏事，就要由你们来承担痛苦，悔恨自己又怎么来得及？看　看一般的小民吧，他们还顾及到我所劝诫的话，担心说出错误的　话，何况我掌握着你们的生杀之权呢？你们有话为什么不告诉我，　却用流言蜚语相互煽动，恐吓蛊惑臣民呢？就像大火已在原野上　燃烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗？这都是你们做了　许多坏事造成的，不是我有过错。”
　　【读解】
　　这是盘庚对他的臣僚们进行规劝，责备他们不恪守先王的旧　规矩，态度傲慢，贪图享受舒适，还以谣言蛊惑民心。盘庚的良　苦用心日月可鉴，顽固的臣僚们作何感想，不得而知，而他们的　丑恶嘴脸却清晰可见。　
　　大凡能做臣僚的人，总是其先辈或本人有功于国于民，才会参与国政，享有功名利禄。有了功名利禄，就会滋生骄奢淫逸，目中无人，有恃无恐。有恃无恐，就敢于胡作非为，骑在别人头上　拉屎拉尿。腐败就是由此产生的。尧、舜的太平盛世、清明政治　已一去不复返了，接踵而来的是日甚一日的腐败。
　　古代政治腐败大概有两个重要根源：一是人治和世袭制造成　了庞大的特权阶层，从天子下至芝麻官，无不如此。二是专制制　度为人性丑恶的一面和弱点提供了温床。盘庚大概不会想到这些。　他请出先王和旧时制度，是他所能想到的最好的理由，毕竟血缘、　祖先、传统在中国古代社会生活中起着巨大的纽带作用，毕竟腐　败的官员内心总是有所畏惧，否则就真的是“和尚打伞，无法无　天”了。
　　话说回来。争论不过起于迁移国都，而实质是盘庚试图对日　益腐败的政治机器动手术———“去奢行俭”。用意虽好，却是治标　不治本。再出现腐败，又往哪儿还？迁来过去，总不会还出地球，　更要紧的是根子在制度和人身上。不作开膛剖肚的手术，是无法　真正解决问题的。　
　　当然，盘庚迁殷的结果，的确带来了商王朝暂时的兴盛，用　今天的话说，他算得上是个改革者。他受到众多客观条件的制约，　能力排众议，推行自己的设想，需要很大的勇气和决心、耐心。他　采用的是文的一套——一规劝说服，而不是武的一套，他显然知道；　迫使人顺从容易，而要使人真心诚意地顺从，就难多了。从这个　意义上说，迁都的成功，也是盘庚征服人心的成功。因此，盘庚　是值得称赞的。
　　此外，这篇经典性的劝诫文，为我们的汉语成语增添了一些　词汇，比如予若观火，若网在纲，有条不紊，燎原之火。这从一　个侧面说明，改革者要有文化，有智慧，见多识广，了解民心所　向，才可能获得多数人的支持，事业才可能成功。　
　　

　　盘庚是东方的摩西？
　　【原文】
　　“呜呼！今子告汝：不易（1）！永敬大恤，无骨绝远②！汝分猷念　以相从（3），各设中于乃心④。乃有不吉不迪⑤，颠越不恭（6），暂遇奸宄（7），我乃劓殄灭之（8），无遗育（9），无俾易种于兹新邑（10）。”
　　“往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”　
　　【注释】
　　①易。变更，这里指迁都的计划不会变更。②晋：相互。绝远：疏　远。③分：比，亲近。猷：谋划。④中：衷，和。⑤迪：道路，　正路。（6）颠：狂。越：越轨。（7）暂：渐，欺诈。遇：隅，奸邪　（8）劓（yi）：割鼻。殄（tian）：灭绝。（9）育：胄，指后代。（10）俾：　使。易：延续。种：后代。
　　【译文】　
　　“啊！现在我告诉你们：迁徙的计划不会改变！要永远提防大　忧大患，不要互相疏远！你们要相互顾念依从，各人心里都要想到和衷共济。如果你们行为不善，不走正道，敢于违法越轨，欺　诈奸邪，我就动用刑罚把你们灭绝，连子孙都不留下，不让你们　的后代在新国都里继续繁衍。
　　“去吧！去寻求新的生活吧！现在我将率领你们迂徙，在新国　都为你们建立永久的家园。”
　　【读解】
　　盘庚现在是在对臣民训话，口气已大不一样。对臣僚．他语气委婉，循循善诱，即使是责怪，也是，温而不怒。对臣民，便显出了领袖的姿态，口气强硬坚决，以断子绝孙（这在古代非同小　可！）相要挟，以新的永久家园为诱惑，不容有叛逆。
　　寻找家园的诱惑实在太大。这让人想起希伯来人最伟大的先　知和导师摩西。他为了希伯来人摆脱埃及人的奴役，率领他们历　尽艰辛走出埃及，到西奈山去建立家园。这事发生在公元前13世　纪，约比盘庚迁殷晚一个世纪（公元前144纪）。都是为了建立新家园，寻找新生活，都是部落首领，但一个是为摆脱统治集团内部的腐败，一个是为摆脱外族的奴役。
　　不知道盘庚的臣民是否把他看作是先知和导师，但他们肯定会受到永久家园的诱惑。即便是今天的我们，也会被诱惑的，因为寻找永久的家园，是人类永恒的冲动，永恒的主题。
　　

　　民众才是国家的根本
　　【原文】
　　盘庚既迁，奠厥攸居①，乃正厥位，绥爱有众②。
　　曰：“无戏怠③，懋建大命（4）！今予其敷心腹肾肠⑤，历告尔百　姓于朕志（6）。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人（7）。　
　　“古我先王，将多于前功（8），适于山（9）。用降我凶（10），德嘉绩于　朕邦（11）。今我民用荡析离居（12），罔有定极（13），尔谓朕易震动万民以迁？　肆上帝将复我高祖之德（14），乱越我家（15）。朕及笃敬（16），恭承民命，用　永地于新邑。肆子冲人（17，非废厥谋，吊由灵各（18）；非敢违卜，用　宏兹贲（19）。
　　“呜呼！邦伯师长百执事之人（20），尚皆隐哉（21）！予其懋简相尔，　念敬我众（22）。朕不肩好货（23），敢恭生生（24）。鞠人谋人之保居（25），叙钦（26）　今我既羞告尔于朕志若否（27），目有弗钦！无总于货宝（28），生生自庸（29）。　式敷民德（33），永屑一心（31）。”
　　【注释】
　　①奠：定，安定。②绥：告诉。爱：于。③戏：游戏。怠：懒　惰。④懋：勉力，努力。大命：指重新建家园。⑤敷：布，开诚布　公。心腹肾肠：指心里话。（6）历告；尽情相告。（7）协比：串通，协　同一致。（8）多：侈，大。（9）适：往，迁往。（10）用：因此。降：减　少。（11）德：升。（12）荡析：离散。（13）极：止，至。（14）肆：今，　现在。高祖：指成汤。（15）乱；治，治理。越：于。（16）及：汲，急迫。　笃：厚。（17）肆：故，因此。冲人：年幼的人。（18）吊：善，指迁都善　事。灵各：灵格，专门负责占卜的人，据说可传达上帝的命令。（19）宏：弘　扬。贲：大宝龟，用于占卜。（20）邦伯：邦国之长，指诸侯。师长：公卿　大臣。百执事：负责具体事务的众位官员。（21）尚：希望。隐：废，考虑。　（22）简相：视察，考察。（23）肩：任用。好贷：指喜好财货的官员。（24）　恭：举用。生生：营生。（25）鞠：抚养。保：安。（26）叙：次序。钦：敬　重。（27）羞：进，提供。若：顺，赞成。否：反对。（28）总：聚敛　（29）庸：功劳。（30）式：用。敷：施。德：恩德。（31）肩：克，能够。
　　【译文】　
　　盘庚迁都以后，在住地安定下来，选定了王宫和宗庙的方位，然后告诫众人。
　　他说：“不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大　业。现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。我没有惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我。　“从前我们的先王成汤，他的功劳大大超过了前人，把臣民迁移到山地去。因此减少了我们的灾祸，为我们的国家立下了大功。现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处，你们责问我为什么要兴师动众地迁居？这是因为上帝将要复兴我们高祖成。汤的美德，治理好我们的国家。我迫切而恭敬地遵从天意拯救臣　民，在新国都永远居住下去。因此，我这个年轻人不敢放弃迁都　的远大谋略，上帝的旨意通过使者传达了下来；我不敢违背占卜；　的结果，而要使占得的天意发扬光大。
　　“啊！各位诸侯，各位大臣，各位官员，希望你们各自考虑自。　己的责任！我将认真对你们进行考察，看你们是否体恤我的臣民。　我不会任用那些贪恋财货的人，而要任用帮助臣民谋生的人。能　够养育臣民并使他们安居乐业的人，我将论功行赏。现在我已经　把我心里赞成什么和反对什么都告诉了你们，不要有不顺从！不要聚敛财富，要为民谋生以立功。要把思德施予臣民，永远能与　臣民同心同德。”　
　　【读解】
　　迁都之后，盘庚再次向群臣训话，要群臣克勤克俭，不要贪　婪聚财；体恤民情，恭谨从政，率领臣民共建家园。这其实也是　盘庚的施政方针，体现了他的“保民”思想。
　　民众是建立国家的根本。过去常把民众比做水，把统治民众的人比做浮在水上的舟船　。
　　这种比喻也对也不对。水用以载舟，没有水舟无法行驶；水　也可以使舟倾覆，让舟上的人溺水身亡。还有道理。但是，水是无形的，水往低处走。要使水得到规范，需要进行疏通和引导。谁　来疏通和引导？当然是统治者。还有，舟总在水上行，在上层；水　在舟下推，为上层服务。这种上层与下层、舟与水、引导者和被　引导者的人为的、武断的划分，在根本上就走入了误区，所以才有“民可使由之，不可使知之”的说法。民众都变得聪明起