留指爪自白-第2章

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麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了；君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。”
　　真是哲理名言，尤其是开头的“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”，实可作为人生的座右铭。不少名人都在这一名言中得到启示、参悟人生。蒋介石就是其中之一。
　　据说蒋公在７５年临终前，曾深有体会地向从人道出一生的处世哲学就是这句：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”《易经》哲理对他的影响，可见一斑。或许他败退台湾后，曾遭受过许多人的讥讽，幸而能在《易经》的哲理上，得到参悟，重新励精图治，临终前有感而发吧。
　　还有伟人毛泽东。爱晚亭、赫曦台是他早年常到的地方，据说还曾在书院的“半学斋”留宿过。他对湖湘理学定有超人之见，可惜没有文字留下来，应是因为不大方便吧。直至建国后的１９５５年，他还给早年的朋友写下了“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。”的诗句，可见书院对他的印象是很深的。
　　不是名人的我，也希望在名言中领悟点甚么来。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。这个“数”，足够我们用心领悟毕生的。
＜易＞是要靠悟的。在学写卦爻辞诗时，有时翻遍群书也写不下一两个恰当的字来。不是意思没搞懂，而是欠缺灵感，拿不定主意。灵感一到，实是得来全不费功夫。学解卦时亦有类似的情况，终究是未参透。
　　学易后一直没有去过长沙，如果现在有机会重游岳麓书院的话，应是会有较以往更深刻的人生感悟。或许能领悟到当年朱夫子在书院中讲的＜周易本义＞之哲理。易不仅是靠学，而更是要靠参悟的。

＃＃学易杂谈──神会邵夫子

　　未习易前，对邵尧夫大名很是陌生，仅依稀知道预卜本事了得，创有＜梅花易数＞之类。中学课本从未见提及，大学就更不学这些了。（我读工科，不足为奇，但不知文科的有没有讲述他的。）
　　后来学易，发觉易书中提及邵子的也不是很多，其贡献似乎只是局限于占卜，或非正统，属左道旁门之类吧。地位有点像８０年代前的“右派分子”，不便正视。
　　日前偶然翻阅港澳中文中学六年级的“国文”教科书，其中有关于理学的一段介绍令人眼前一亮。现节录如下：

理学：意义：……
　　　起因：……
　　　派别：北宋：
？　濂溪学派：领袖－周敦颐……
　　　　　　　　　　　学说－……
？　百源学派：领袖－邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。精于象数之学，着有先天图、　　
皇极经世、观物篇。
　　　　　　　　　　　学说－以‘心’为太极，天地万物转运之道，一切皆由人心观察而生。主‘无我’‘因物’，‘虚心不动’。如此观物经世，以树立其‘客观的心一元论’。
？　关学派：领袖－张载……
　　　　　　　　　　　　　学说－……
？　洛学派：领袖－程颢、程颐……
　　　　　　　　　　学说－……
　　南宋：
？　闽学派：领袖－朱熹……
　　　　　　　　　　学说－……
？　江西学派：领袖－陆九渊……
　　　　　　　　　　　学说－……
　　明代：
？　白沙学派：领袖－陈献章……
　　　　　　　　　　　学说－……
？　姚江学派：领袖－王守仁……
　　　　　　　　　　　学说－……

　　原来，在哲学理论上，邵夫子是与濂溪、横渠、明道、伊川、朱熹、象山、白沙、阳明这些大人物平起平坐的。至于占卜术数，更是周易在理论联系实际上的成功实践，是他人所不能与之相比的。只是占卜术数对人类文明进步的贡献一直没有得到应有的肯定，历史上的“极左”思潮为了表明自身的“伟大正确”而纷纷与之划清界线，将它打成“右派”，这是很不公正的，特别是对邵夫子。
　　有人说，邵雍的才干和品德皆不亚于诸葛亮。我对邵夫子认识不深，但凭直观感觉就相信这是可能的。花了一些时间找到他的生辰八字：　　　辛亥　辛丑　甲子　甲戌　　──宋真宗大中祥符四年（１０１１）十二月廿五日戌时。
高手们有兴趣的话可以研究一下。对照诸葛亮的生辰八字，是否可发现点甚么：
　　　辛酉　丙申　癸丑　丁巳　　──汉灵帝光和四年（１８１）七月廿三日巳时
　　还有一个同类别的刘基：元武宗至大四年（１３１１）六月十五日。八字只推得年月二柱：辛亥　乙未。
　　三个人的出生日期有些甚么共同点呢？哦，有两个：一是都是ＸＸ四年；二是都是公元ｘｘｘ１年。……哈哈哈哈

＃＃学易杂谈──运程与占卜

　　早几年，朋友在珠海欲租一店，从事门市生意。觅得一铺位，请我代问卦师是否可行。经电话联系，卦师按接电话时间起卦。隔天回答是“一般，若门前有一桥会好些，但总不理想”。朋友接回复即去与业主落实租赁，但已迟了一步，给别人租去了。随即找来另一铺，再卜之，不好。如是者再三，皆无好结果。
　　我问卦师：“是否卜卦有问题，还是其它原因？”回答是：问卦者在这段时间不适宜从商，从商必败，这是命运决定，在卜卦中反映出来。他说前不久，ｘｘ（另一位大家都认识的朋友）来求卦，同样是择铺营商，而几个铺结果都不错。可见问题不是铺，是人。
　　我将结果回复朋友，他似心有不甘。后再自行选择一铺，毅然上马。（这在求卜者中是很常见的。）结果仍是失败。
　　命运不可违。

＃＃学易杂谈──可行性与偶然性

　　早几年，朋友约我到上海开发一项目，经多方详细研究分析，完全可行，应无问题。去前致电卦师问休咎。
得＜水山蹇＞，六二变爻。不好！
一．　卦象：蹇，阻滞；
二．　卦辞：利西南不利东北，上海在我的东北方；
三．　爻辞：六二　王臣蹇蹇　匪躬之故。不是你自身的问题，也不是你的能力达不到，而是一个意想不到的原因，使计划受阻。
据说，三国当年关羽取长沙，守将黄忠应战。战前占得此卦。“匪躬之故”，不是自己的武艺不敌关羽，而是意想不到的原因。果然，大战一百回合不分胜负，岂料马失前蹄，以致有关云长义释黄忠的千古佳话。
最后，卦师提醒一句，“你曾在长沙就读多年，古例涉及长沙，多必准确。”
后在朋友的一再怂恿下，依然北上，虽已注意化解变通，但终未改预卜之结果。
一次痛苦而又有益的教训。

＃＃学易杂谈──“万古云霄一羽毛”与风山渐卦

　　早年读诗时，由于敬慕诸葛亮，对唐朝大诗人杜甫的一首名诗印象犹深：
　　　　诸葛大名垂宇宙　
　　　　宗臣遗象肃清高
　　　　三分割据纡筹策
　　　　万古云霄一羽毛
　　　　伯仲之间见伊吕
　　　　指挥若定失萧曹
　　　　运移汉祚终难复
　　　　志决身歼军务劳
对其中最为显白的一句──“万古云霄一羽毛”感觉尤美，浪漫抒情。但却不知出自何方，为何将诸葛亮比作云霄羽毛。很多书都没有解释，或许是因为一看就懂，不必多说了吧。终究有点不甚了了，总不会是出自“千里送鹅毛”吧……一直耿耿于怀。
　　近读＜周易＞，编写卦辞诗和爻辞诗，读到“风山渐”卦，数十年的问题茅塞顿开，豁然开朗。渐卦之上九：“鸿渐于逵　其羽可用为仪　吉”，讲的正是德者超脱于世俗之外，象鸿雁一般立志高远，遗留给后人的是像云霄羽毛般高洁的形象。比喻精湛，意境深远。
　　一向知道杜甫写诗的功力，用语定不会是随手漫意的。得悟出处殊感欣慰。加深了对此诗、对诸葛亮、对杜甫的理解。＜易经＞在中华文化中的地位，亦可见一斑。
　　潇洒的＜风山渐＞：
　　　　山中木长渐成材　
　　　　千里归鸿步岸回
　　　　欣然飞向新天地　
　　　　飘下羽毛庆登魁

＃＃学易杂谈──酒．酉

　　南方人，对酒认识不深。幼读＜醉翁亭记＞，背诵“醉翁之意不在酒”，其实并不知道是甚么一回事的。
甚么时候开始饮酒？想不起来了，只记得当时有一只“西凤酒”，颇不错，比汾酒之类好接受些。名字很美，印象殊深。
　　到学易时猛然想起，“西凤”应是有来历的。古文酒酉相通，“酉为秋门万物已入”，属西方，生肖属鸡，可称凤，“西凤酒”，好记得很！这是另类学易法，不可师为，教坏学生的。

　　酒，在易经中是一个典型的物象：
＜坎＞卦六四：樽酒　簋贰　用缶　纳约自牖　终无咎。象曰：樽酒　簋贰　刚柔际也。
＜未济＞卦上九：有孚于饮酒　无咎　濡其首　有孚失是。象曰：饮酒濡首　亦不知节也。

试译成现代版：
拿一樽酒，两碟小菜，用瓷盆装好（古代只有瓦缶，不尽卫生），敲窗求见以结交新朋，终能‘酒逢知己千杯少’。开怀畅饮吧，不会有问题的。但若不知节制，饮成醉翁，打闹淋头，就不好了。

早年出差山东，因转车偶然进入一小城镇之食店。见一大酒缸（口径近一米）半藏于地下，客人光顾，多是以大碗盛之。大有三碗不过岗的气势。我等南方人，对之无不口瞪目呆。小镇仅一两万人，店主不怕酒变酸吗？──这是庸人自扰的问题，不必回答。

老夫不胜酒力，仅以上面一段译文代酒，敬谷、夏、wu三位版主。请。

拿一樽酒，两碟小菜，用瓷盆装好（古代只有瓦缶，不尽卫生），敲窗求见以结交新朋，终能‘酒逢知己千杯少’。开怀畅饮吧，不会有问题的。但若不知节制，饮成醉翁，打闹淋头，就不好了。　
　

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》　＃＃学易杂谈──地支藏天干需数量化

　　在天干地支与阴阳五行的配合计算中，地支的五行分配是颇为费神思的问题，因为它除了本气外，还包含着一个或几个天干的五行成份在内。这是合理的。因为十二地支对应的五行，并不像十天干那样干净利落。古籍中有不同的口诀歌说出地支所藏天干的关系，例如：
　　　子中藏癸水　　丑己癸辛同
　　　寅宫甲丙戊　　卯中乙木逢
　　　辰藏戊乙癸　　巳中丙戊庚
　　　午中丁己土　　未宫己乙丁
　　　申中庚戊土　　酉中独辛金
　　　戌宫戊丁辛　　亥中壬甲逢。
还有另外一些口诀歌，语句不同，其内容都一样，表如下：

　地支　　　所含天干五行
─────────────────
　子　　　　癸水
　丑　　　　癸水　辛金　己土
　寅　　　　甲木　丙火　戊土
　卯　　　　乙木
　辰　　　　乙木　戊土　癸水
　巳　　　　庚金　丙火　戊土
　午　　　　丁火　己土
　未　　　　乙木　己土　丁火
　申　　　　庚金　壬水　戊土
　酉　　　　辛金
　戌　　　　辛金　丁火　戊土
　亥　　　　壬水　甲木

这一份表，在八字计算中必会用到，是推断地支与天干五行配合时的依据。源自何处，未曾稽考。肯定是很古老的，起码用了近千年，而且只有一个版本，应是不容置疑的。
　　初学八字计算时，有一个问题一直很困扰，就是排出来的金木水火土之和不是八个，而是十多个，往往是‘土’特别多。细看是发现，由地支透出来的天干五行明显要比天干自己的要多，不是“一人一票”，地支一派是“一人数票”，很是不合理。再细看下去，同是地支，有的是“一人一票”、有的是“一人三票”、还有“一人两票”的，本身也不平等。因而，相对来说，像子、卯、酉这些“一人一票”的，所起的作用就不像其它“一人多票”的那样“人多势众”，又是不合理。算起合化来，很难摆得平。
　　在五行计算中，“一人一票”的原则还是应该遵守的。申的作用要比酉大上三倍是没有理由的。前人在构思这份表时应是知道的吧，因为歌诀中只表达了“含有”的意思，并未指明“变一为三”。只是歌诀和古文都不善于表达加权算法，是故对于“无师自通”者就容易想当然了。──是这样吗？
　　再想，有经验的大师在处理时一定是心中有一个比例数的，他们知道有些情况是那一个起主要作用、另一些则忽略。不然，为甚么有些人算得很准，而初学的就算得不准呢？算法都是一样的，书本中讲得很清楚。有一个异想天开的想法──来个平均分配，但马上又觉得不对。单就午来说，有丁火和己土，每个各占一半明显不对。对午来说，显然应是火为主、土为次，而且相差不小。一搞平均主义，火的作用一定大打折扣，肯定不对。

　　很想将表中各对应天干的比例因子算出来，这样用起来就能心中有数。尝试用数学方法求取表中十二地支所含各天干的比例因子。
　　　这是一个　m　x　n　个数的矩阵　Ａmn，m=10；　天干数；　n=12；　地支数。
它应该满足下列两项“干支对应守恒准则”：每个天干分配到十二地支的因子数之和为１．２；每个地支所含的天干的因子数之和为１。即
　　　　（数学式打不来，免了。）
　　将各地支不含天干的矩阵元素置为０，用矩阵计算方法应能求出矩阵中其余的Ａij，就是所要的各地支所含天干对应的比例因子。
　　　　可惜，计算证明这是一组矛盾方程式。也就是说，这份表无法满足“干支对应守恒准则”，亦即说明该表有先天性缺陷。

　　路还是要走下去。根据干支五行的原理，尝试自行推导一份新的表来。终有结果，而且很幸运，在各地支中，凡是比例因子较大的天干，都与传统的表中所示的相吻合，有差别的大多是些影响较小的天干。说明原理没错，而且能满足对应守恒准则。但是尚未经过大量实例的验证校核，很是不成熟，这里不便公开。还要做很多工作。
　　有一点是肯定的，就是用传统的地支藏天干表时，注意不能“一人多票”，也不是简单的平均主义。需要不断积累经验，才能运用得好。──这一心得，未知当否，还望方家指正。

　　此文写得很是别扭干涩，既不能用写数学论文的方式，又无法写成“ＸＸ笑传”，成了这个样子。希望能表达得到。

＃＃学易杂谈──一个至今仍感到不能接受的占卜案例
　　　　　　　　　玩具厂搬迁后试产不顺利，问原因。　
事由：　
某人与李氏兄弟合伙在珠海办之玩具厂扩产搬迁后生产屡不顺利。近日一新订单又出问题，新产品喷油脱色，屡试不好。再试以前顺利生产的旧产品，亦喷不好。恐有不能按合约如期落货之可能，并影响到工厂日后之订单及前途。事关重大，希求指引：
　　　１．　能否渡过难关，顺利交货，在客户面前保住信誉。　
　　　２．　有何解救办法。
　　　３．　日本客户能否保住，发展。　
占断：