石头记 密码-第23章
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贾瑞“见凤姐如此打扮”，王梦阮索隐云：“如此打扮，不知是何打扮，说来无根，不知即指上回所说洪的家常衣服也。瑞在宁府见凤是盛装，此时换家常衣服，另是一种打扮。作者着意写此，亦自有为而然。盖文襄松山之役被擒，太宗震其名，特令槛送盛京，百计劝降不从，绝粒多日。太宗问降人：‘洪何好？有以饵之者否？’皆以好色对。太宗大喜，即饬美女数辈往，卒无效。时孝庄方为太宗妃，貌绝美，冠一时。乃效婢妆以进，遂降文襄。书中忽及改装一事，即指此也。”
凤姐说，“少不得再寻别计，令他知改”之后，王梦阮索隐云：“下一‘改’字，非改悔之改，是改节之改。凤姐方令其死，又何词恕之可言！可见作书人下字之妙，亦可见劝降之计，再试乃效，笔笔双关。”
凤姐为捉拿贾瑞而点兵派将，设下圈套之后，王梦阮索隐云：“太宗之于文襄，纯以计降。范文肃测之于始，孝庄后成之于终。‘点兵派将’，‘设下圈套’八字，足以赅括。”
贾瑞头上被浇了一桶尿粪之后，王梦阮索隐云：“从此遂蒙不洁，作者恶之深，故诋之丑。”对此，蔡元培则说：“瑞字天祥，言其为伪文天祥也（文小字宋瑞）。头上浇粪，手中落镜，言其身败名裂而至死不悟也。”
贾瑞回家说谎，说是失脚掉在茅厕里了之后，王梦阮索隐云：“一失脚成千古恨，是‘失脚’二字的来历。”
贾瑞病入膏肓，要吃“独参汤”救命，王梦阮索隐云：“文襄绝粒多日，太宗百计诱食，皆不效。气垂绝，孝庄效婢妆，贮参汁于壶，劝少饮而后就义，以壶承唇，文襄不得已，少沾饮焉，逾时竟不死，后复进，文襄连饮愈不死，精神加充。遂进馔，意转乃降。此言独参汤，即指此事。笔婉而达，意隐而讥，文襄见之，当有愧色。”
清末民初的索隐派大家们，受到史料的限制，索隐结果往往不准，但对贾瑞的分析却起了抛砖引玉的作用。没有他们在一片漆黑中碰壁的体会，恐怕后人连《石头记》中一句隐意也看不懂。
崇祯为洪承畴亲奠——贾瑞实乃假天祥
洪承畴降清后，参赞军机，与范文程的官位相同。因家眷在明，恐遭杀害，就依孝庄的训诲，去哄骗明朝朝廷。当时崇祯帝还认为洪承畴为国尽忠，大为痛悼，辍朝三日，赐祭十六坛，又命在城外建立专祠。崇祯帝御制祭文，要入祠亲奠，忽接洪承畴密书说“暂时降清，勉图后报”，始命罢祭。崇祯皇帝在袁崇焕问题上中了皇太极的离间计，在洪承畴问题上又中了孝庄的美人计。
康熙四年（1665年）洪承畴死。《石头记》第十二回对贾瑞的死做了很艺术的描写——隐射洪承畴名节丧尽，死得可怜，而来接应他的是孔有德的灵魂。为他发丧的竟然是老兄长范文程的幽灵。第十二回《贾天祥正照风月鉴》原文加注：
倏又腊尽春回，这病更又沉重。代儒（范文程）也着了忙，各处请医疗治，皆不见效。因后来吃“独参汤”，代儒如何有这力量（离休在保定），只得往荣府（清朝朝廷）来寻。王夫人命凤姐（二人皆隐射孝庄）秤二两给他，凤姐回说：“前儿新近都替老太太配了药，那整的太太又说留着送杨提督的太太配药，偏生昨儿我已送了去了。”（好药留给年轻汉奸的老婆用）王夫人道：“就是咱们这边没了，你打发个人往你婆婆那边问问，或是你珍大哥哥那府里再寻些来，凑着给人家。吃好了，救人一命，也是你的好处。”凤姐听了，也不遣人去寻，只得将些渣末泡须凑了几钱，命人送去，只说：“太太送来的，再也没了。”然后回王夫人说：“都寻了来，共凑了有二两多送去。”（孝庄送的药都是垃圾）
那贾瑞（洪承畴）此时要命心胜，无药不吃，只是白花钱，不见效。忽然这日有个跛足道人（孔有德的灵魂）来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内就听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首（可怜相）。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫：“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医！（名节坏了，药物何益？）我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明俊杰（洪承畴也是一代俊杰）、风雅王孙（洪承畴也是王孙公子）等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后吾来收取，管叫你好了。”说毕，佯常而去，众人苦留不住。
第五章 崇德年间第9节 庄妃色诱洪承畴（3）
注解：
“三日”者，隐射三朝也，指洪承畴为崇德、顺治、康熙三朝的著名“贰臣”。跛足道人让贾瑞照而“风月宝鉴”而《风月宝鉴》，是《石头记》的别名，暗示孔有德与洪承畴（贾瑞）都进了《石头记》。贾瑞正反两面都照了“风月宝鉴”，然后死了，乃《好了歌》的最好注解。因为《好了歌》说得明白——“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。”顺治九年七月初四，孔有德在桂林自杀前，琢磨透了贰臣的滋味，所以他对《好了歌》有最精辟的理解。
贾瑞（洪承畴）收了镜子，想道：“这道士倒有些意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”（历史鉴定）来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！——我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐（孝庄）站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，嗳哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”——只说了这句，就再不能说话了。
旁边伏侍的贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床（洪承畴死得不堪）。代儒（范文程）夫妇哭的死去活来，大骂道士（孔有德），“是何妖镜！若不早毁此物，遗害于世不小。”遂命架火来烧（自写的历史是烧不掉的），只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外跑来，喊道：“谁毁‘风月鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。
注解：
“你们自己以假为真，何苦来烧我？”——“你们”泛指洪承畴等一干降臣，如贾瑞、贾代儒、单聘仁（善骗人）、詹光（沾光）等“清客相公”。“以假为真”指将暂时的荣华富贵当了真。“何苦来烧我？”指何苦歪曲历史？《石头记》作者与《三国演义》作者的历史观是一样的。
当下，代儒料理丧事，各处去报丧。三日起经，七日发引，寄灵于铁槛寺，日后带回原籍。当下贾家（清朝朝廷）众人齐来吊问，荣府贾赦（康熙皇室）赠银二十两，贾政（满洲八旗）亦是二十两，宁国府贾珍亦有二十两，别者族中人贫富不等，或三两五两，不可胜数。另有各同窗家分资，也凑了二三十两。代儒家道虽然淡薄，倒也丰丰富富完了此事（洪承畴殡葬得还算凑合）。
注解：
凤姐戏贾瑞这年的冬至是十一月三十日，而洪承畴降清的崇德七年（1642年）正是十一月三十日冬至。这不是文字的巧合，又是历史的真实记录。
洪承畴投降后，与范文程一起主持朝政，一副一正，首先与大学士金之俊一起完成了明故宫（大观园）的复建工程（老名公“山子野”——“明朝的三子也”）。顺治二年范文程推荐洪承畴为南征总指挥，直到平定江南。进入《石头记》，范文程的艺术化身贾代儒当家学学堂（清朝朝堂）的校长，而洪承畴的艺术化身贾瑞为代理副校长（见第七回《起嫌疑顽童闹学堂》）。两人都对国家的统一与安定，做出了一定的贡献。
“跛足道人”孔有德就是那只“折足雁”，他早就正照过孝庄的“风月鉴”，而且还和孝庄因野合而生了顺治皇帝。他负责保护孝庄的“风月鉴”。后来降清的吴三桂（薛蟠）正照过孝庄的“风月鉴”。照过之后，都乖乖地为孝庄的政权服务了。
《风月宝鉴》是《石头记》与《红楼梦》的另一个书名。该名向读者揭示《石头记》的基本写作方法与解秘原则——《石头记》正面看是“美女”——“无非公子与红妆”（孝庄等金陵十二钗）。《石头记》反面看是“骷髅”——“白骨如山忘姓氏”（满汉战争）。
第五章 崇德年间第10节 大观园里无小官
皇太极驾崩与顺治皇帝入主北京后，郑亲王济尔哈朗（李贵）与礼亲王代善（赖爷爷）家族的三个铁帽子王始终支持孝庄与顺治皇帝。满蒙联姻的结果，蒙古四十九旗始终支持孝庄与顺治皇帝。这两股势力加上皇太后与皇上自掌的上两旗，约占清朝军事势力的三分之二。这是多尔衮不敢明目张胆夺取皇位的主要原因。
进入《石头记》，济尔哈朗变成了贾宝玉（顺治皇帝）的大跟班李贵。而礼亲王代善变成“赖爷爷”大主管，承袭代善爵位的第七子变成“赖大”，他的孙子“赖尚荣”成了县官（现管）。蒙古四十九旗东西两大势力变成“林之孝”二主管（二木成林）。皇太极的宫廷人员变成“秦之孝家的”。孝庄皇太后（王夫人）的哥哥科尔沁蒙古亲王吴克善变成九省统制“王子腾”。孝庄娘家来的女人变成了后宫大领班“王善保家的”。后宫子女的档案也掌握在孝庄（王夫人）陪房“周瑞”手里。周瑞家的女婿冷子兴，则隐射皇室大管家索尼。索尼（冷子兴）受到多尔衮的打击，周瑞家的就请王夫人（孝庄皇太后）出面解救。
总之，大观园里无私事，都是国家大事。宁荣二府无平头百姓，都是皇亲国戚。以《石头记》第六回《刘老老一进荣国府》为例。《石头记》第六回原文：
周瑞家的听了，便已猜着几分来意。只因昔年他丈夫周瑞争买田地一事，其中多得狗儿之力，今见刘老老如此而来，心中难却其意，二则也要显弄自己的体面。听如此说，便笑说道：“老老你放心。大远的诚心诚意来了，岂有个不教你见个真佛去的呢。论理，人来客至回话，却不与我相干。我们这里都是各占一样儿：我们男的只管春秋两季地租子，闲时只带着小爷们出门子就完了，我只管跟太太奶奶们出门的事。皆因你原是太太的亲戚，又拿我当个人，投奔了我来，我就破个例，给你通个信去。但只一件，老老有所不知，我们这里又不比五年前了。如今太太竟不大管事，都是琏二奶奶管家了。你道这琏二奶奶是谁？就是太太的内侄女，当日大舅老爷的女儿，小名凤哥的。”
注解：
“昔年他丈夫周瑞争买田地一事，其中多得狗儿之力”——隐射周瑞是贾政，字存周的睿（瑞）亲王多尔衮。“争买田地一事”指清初圈地。“狗儿”指顺治皇帝。多尔衮正白旗奉旨得的都是好地。
刘老老见平儿遍身绫罗，插金带银，花容玉貌的，便当是凤姐儿了。才要称姑奶奶，忽见周瑞家的称他是平姑娘，又见平儿赶着周瑞家的称周大娘，方知不过是个有些体面的丫头了。
“平姑娘”——此处指苏麻喇姑与豪格大福晋，孝庄之妹。
“凤姐”——此处指入主北京的孝庄皇太后。
只见周瑞家的回来，向凤姐道：“太太说了，今日不得闲，二奶奶陪着便是一样。多谢费心想着。白来逛逛呢便罢，若有甚说的，只管告诉二奶奶，都是一样。”——是作者告诉读者，此处的凤姐与王夫人都隐射孝庄皇太后。
王梦沅所谓“盖上下数百人中，不必一一派定角色，或以此言彼，或数人合演一人，或一人分扮数人，或先演后半部再演前半部，或但用之此一场即不复问下一场”，正是对上述《石头记》写作技巧的总结。
第五章 崇德年间第11节 林四娘殉难
明崇祯十六年、崇德八年（1643年）五月，奉命大将军阿巴泰贝勒率清兵直抵兖州，杀明鲁王，克六十七县，破明军三十九处，获金一万两千余两，银二百二十余万两，珍珠四千四百四十余两。
崇德八年七月，皇太极总结云：大军一半过山东莱州、登州、海州。一半过莒州、沂州。左路过青州、德州、沧州、天津卫、北京南、三河、抵密云。右路过东平、广平、彰德、真定、北京北，抵密云。两路会合，斩关而出。
山东青州乃明衡王藩封。城破之日，林四娘战死。王士桢《池北偶谈》、蒲松龄《聊斋志异》、林西仲《林四娘记》以及陈维松《妇人集》均特意纪念之。《石头记》作者与王士桢、蒲松龄诸公为同时代的文化人，将林四娘直接写进了第七十八回《老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔》——这是作者惟一一次公开正面地歌颂反清战争。因为貌似写女人的风流韵事，又似乎飘逸于《石头记》故事脉络之外，作者竟然不再顾及避讳了。连当代红学家也一直认为林四娘战死青州没有深蕴，被撇在一旁，论者极少。以至得出“姽婳词”是“游离于作品的文学作品”的轻松结论。其实大谬不然。这是公开记录明末反清战争，且仅此一例，岂容轻忽也。
第七十八回原文：
贾政乃道：“当日曾有一位王封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公余好武，因选了许多美女，日习武事。每公余辄开宴连日，令众美女习战斗攻拔之事。其姬中有姓林行四者，姿色既冠，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为‘姽婳将军’。”……贾政道：“谁知次年便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼余党复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之恶，不足大举，因轻骑前剿。不意贼众颇有诡谲智术，两战不胜，恒王遂为众贼所戮。于是青州城内文武官员，各个皆谓‘王尚不胜，你我何为！’遂将有献城之举。林四娘得闻凶报，遂集聚众女将，发令说道：‘你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国事，我意亦当殒身于王。尔等有愿随者，即时同我前往；有不愿者，亦早各散。’众女将听他这样，都一齐说愿意。于是林四娘带领众人连夜出城，直杀至贼营里头。众贼不防，也被斩戮了几员首贼。然后大家见是不过几个女人，料不能济事，遂回戈倒兵，奋力一阵，把林四娘等一个不曾留下，倒作成了这林四娘的一片忠义之志。”
贾兰的是一首七言绝，写道是：
姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。
捐躯自报恒王后，此日青州土亦香。
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