石头记 密码-第4章
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一、对满蒙奴隶制度的否定——奴隶既没有人身自由，也没有人的尊严，在主子的心里，同会说话的牲畜差不多。反映了清朝入关之前与入关初期，胜利者不把失败者当人看待的历史现实。实际上，后金与崇德时期满洲八旗将掠夺的人畜都只按头口记数，乃是历史的真实。《石头记》忠实地记录了这些奴隶制残余社会的粗暴现象。
二、对汉族封建宗法制度的否定——汉族的封建宗法制度，体现在政权、族权、神权、夫权上，核心是“三纲五常”，并把它提到“天理”与“道”的高度，宣扬“存天理，灭人欲”。贾宝玉针对这种封建伦理，提出“气一元”的哲学观，认为，“天地间都赋阴阳二气所生”，因此“凡天下之物皆是有情有理的”，人和物的本质“不过是个气”。在这当中“人为万物之灵”，而女儿则是“人上之人”，“凡山川日月之精秀，只钟于女儿”。他将“心比天高，身为下贱”的丫鬟晴雯，同孔子、诸葛、岳武穆一样看待，认为都是堂堂正大之气。人源于“气”，将来则仍化为“气”，回归自由状态。
贾宝玉否定“昏君”，提出了“贤王”（北静王即北京王，并非指多尔衮也）的新标准：“情性贤和”，“十分谦逊”，“不妄自尊大”，“不以官俗国体所缚”，“不以王位自居”，“未以异姓相视”。这是一种君主立宪的标准，带有初步的民主主义性质。
三、主张“世法平等”，反对特权——“贾宝玉品茶栊翠庵”一回中，贾宝玉对妙玉和宝钗、黛玉说出“世法平等”的惊人思想。而在日常生活中，他也“并无上下主仆贵贱之分”，“一味随心所欲”。贾宝玉以谦和宽容的“癖性”，表现着世法平等的伦理观念。
四、理想的政治和经济制度——第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，大观园主子贾宝玉不出面，以贾探春为首，组织了李纨与薛宝钗三人内阁，接管了凤姐的封建独裁政权，推行起君主立宪的新的政治制度和经济制度来。大观园里上演的小故事，竟是中国历史上第一个联产承包责任制改革。
这种政体改革，距资本主义制度尚有相当距离，却比封建专制制度前进了一大步，接近现在英国的女皇制与日本的天皇制。戊戌变法与辛亥革命后，康有为仍然认为君主立宪制更适合中国的国情。但当时无人注意《石头记》里早就探讨过这种国家的新制度。
中国历代皇帝实行“家长独裁”。而大观园王国中，有并不独裁的君主，有三权分离的政府机构，有君主立宪的政治纲领，有世法平等的民主体系与承包责任制经济政策。
这个“大观园王国”，与满族大奴隶主阶级与清承明制的封建国家完全不同。贾宝玉成了贵族、平民与奴隶三方面的代表，以“世法平等”为旗帜，标新立异，离经叛道，甚至超过欧洲同期的民主主义思想。
《石头记》里贾宝玉的思想体系与政治理想，源于汤若望向他灌输的资产阶级民主主义思想，早在辛亥革命时期就有人注意到了。陈悦在《列石头记于子部说》等文章中说：
《石头记》一书，虽为小说，然其涵义，乃具大政治家、大哲学家、大理想家之学说，而合大同之旨。谓之东方《民约论》，犹未知卢梭能无愧色否也……综观始终，（贾宝玉）可以为共和国民，可以为共和国务员，可以为共和议员，可以为共和大总统矣。
总之，贾宝玉艺术形象脱胎于顺治皇帝。但他高于顺治皇帝不知多少倍。
第一章 开头的几个问题第9节 冷子兴演说荣国府
——清皇室族谱
冷子兴介绍的贾家族谱——这是读懂《石头记》的门票。冷子兴隐射皇室大总管索尼，他是宗人府头目，所以他介绍的清皇室族谱很详细可靠。
索尼（1601—1667年）姓赫舍里氏，满洲正黄旗人，大学士希福之亲侄，于清太祖时代自哈达来归。赫舍里家族是天命、天聪、崇德、顺治四代的文臣与史官。索尼精通满、蒙、汉文，任职弘文馆，赐“巴克什”号，授一等侍卫。索尼历任清太祖、清太宗、清世祖三朝吏部大臣，原系皇太极嫡系之一，军功政绩卓著，世职晋至二等子。索尼智勇双全，在两黄旗（正黄旗与镶黄旗）大臣中威望甚高。崇德八年八月初九，皇太极暴死，盛京满洲朝廷形成权利争夺。多尔衮三兄弟的白旗系统与皇长子豪格的黄旗系统剑拔弩张，几成水火。索尼与两黄旗大臣盟誓于盛京故宫大清门前，誓立皇子福临。顺治初年，索尼很受摄政王多尔衮赏识，曾几次拉拢他，但索尼忠贞不贰，誓死效忠先帝太宗和少年天子福临，严词拒绝。多尔衮恼羞成怒，对索尼屡加打击，革职罚银，甚至遣往盛京守皇太极的昭陵。顺治亲政后，即让索尼还朝复爵，先后擢任内大臣、议政大臣、总管内务府事，晋世爵至一等伯。
《石头记》里说，冷子兴（索尼）是周瑞的女婿，他的岳母是周瑞家的，乃王夫人（孝庄皇太后）的陪房，显然是科尔沁蒙古人。周瑞是荣国府（清室）古董房的头目，管理皇室子孙与孝庄子女（果子）的档案。而顺治年代的周瑞与“贾政，字存周”都隐射睿（瑞）亲王多尔衮也。
《石头记》第二回《冷子兴演说荣国府》原文：
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你：当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人尚在，长子贾赦袭着官，次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”
注解：
贾代化长子贾敷，“至八九岁上便死了”——隐射皇太极在崇德八年八月初九（八九岁上）死了。“次子贾敬”隐射定南王孔有德。贾珍是孔有德的儿子，却成了宁国府的家长，说明贾珍隐射顺治皇帝。贾珍之子贾蓉乃借来隐射康熙皇帝。
贾代善长子贾赦是一个“假设”的人物，名为荣国府的家长，却住在“东小院”，经济上又独立核算。事实上，他是死人皇太极的影子。次子贾政是荣国府的“员外郎”——属于编外人员，是代理家长，是假正。
由此可见，宁府的贾珍与荣府的贾琏、贾珠、贾宝玉四个人隐射顺治皇帝一个人。
宁府的贾蓉与荣府的贾兰两个人代表末代满洲皇帝，从康熙直到宣统皇帝。而贾蓉、贾兰主要隐射康熙皇帝一辈。
宁荣二府血统的分合关系，可参见以下系列：
宁府：努尔哈赤的父亲塔克石（宁公）——清太祖努尔哈赤（贾代化）——定南王孔有德（贾敬）——清世祖顺治皇帝（贾珍）——康熙大帝以下的清朝帝系（贾蓉）。
荣府：努尔哈赤的父亲塔克石（荣公）——清太祖努尔哈赤（贾代善）——假设的皇太极（贾赦=假设）与实际的定南王孔有德（张道人）——清世祖顺治皇帝（贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸，还有柳湘莲，即冷二郎）。
结论是令人惊讶的：宁荣二府都与努尔哈赤或皇太极没有血缘关系。宁荣二府都是孔有德的后代。
作者制作的真假混淆十分难辨的族谱如下：努尔哈赤的父亲塔克石（宁公与荣公）——清太祖努尔哈赤（贾代化与贾代善）——定南王孔有德、清太宗皇太极与皇叔父摄政王多尔衮（贾敬、贾赦与贾政）——清世祖顺治皇帝与堂弟（贾珍、贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸与贾环）——康熙大帝以下的清朝帝系与睿亲王后裔（贾蓉与贾兰隐射康熙。还有多尔衮的义子多尔博）。
《石头记》作者让三个人（贾敬、贾赦与贾政）来代表努尔哈赤下一代当权的两个儿子皇太极与多尔衮；却多出来一个贾敬。又说贾赦与贾政是长子与次子，还是多出来一个贾敬。于是只好让两个人（贾敬与贾赦）来代表皇太极一人而两身，而且让贾敬（孔有德）排在第一，让贾赦（死人皇太极）排在第二，又说贾赦（皇太极）与贾政（多尔衮）是亲兄弟，说来说去，顺治皇帝是孔有德的儿子。贾敬、贾赦与贾政皆是从“文”字旁，“文”者，孝庄文皇后之谓也，三旁“文”隐射孝庄依靠的三个男人也。
第一章 开头的几个问题第10节 《石头记》的三组作者（1）
顺治时代的文风仍然沿袭明末。庙堂上有风流天子，江湖里有风流才子。
康熙年间，辅政四大臣掌权，文字狱大兴，如庄氏之《明史》案、沈天甫之狱、戴名世《南山集》案、金圣叹的哭庙案等等，都是震动天下的著名大狱。
文字狱大兴，加强了清朝统治者对思想文化的控制，但严重窒息了文化学术的健康发展，在文化界造成浓重的恐怖气氛，“避席畏闻文字狱，著书都为稻粮谋”，就是当时文坛风气的真实写照。
康熙年间的士大夫，既震慑于统治者的淫威，又无法压抑内心的愤懑，“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”（吴伟业《北词广正谱序》）。《石头记》正是这一时代的产物。
吴伟业是与《石头记》关系极为重要的明朝遗老。吴伟业所写的《秣陵春》中，人鬼合一，身魂分离，阴阳一体的写法，与《石头记》如出一辙。《石头记》里隐射的第一大人物皇太极，就有“一僧”、“癞头和尚”、“秦业”、“秦钟”、“秦鲸卿”、“秦可卿”、“贾雨村”、“贾赦”、“大狗”等多个化身，而且男女不分，父子不分，人兽不分，人鬼不分。这明显是汤显祖《牡丹亭》创作手法的延续与发展。吴伟业，号梅村，是清初著名文豪。吴梅村《读史偶述》第十六首云：“故国满前君莫道，凄凉酒盏斗成窖。”——说明他暗将汤若望嘲为孝庄野老儿。吴诗所谓“故国”指明朝，“满前”指清朝，“君莫道”意为隐射，“凄凉酒盏”隐射寡妇思春，不耐寂寞。《读史偶述》透露了吴梅村是《石头记》的作者之一。否则，吴梅村何以在康熙年间就知道刘老老隐射汤若望？
《石头记》的书名也有五个分身，（甲戌本）第一回云：
因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】
（1）《石头记》写的是“一僧”、“一道”与“石头”牵头的历史故事。《石头记》的要害是《情僧录》。而“情僧”表面上是指空空道人，实指“行痴”与“痴道人”顺治皇帝。
（2）“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”——暗示《石头记》与《情僧录》主要写的是孝庄与顺治的历史故事，而强调的是清兴的历史记录。
（3）“至吴玉峰题曰《红楼梦》”——暗示作者是汉族文人，《石头记》又是悼明的文学艺术作品。“吴玉峰”者，“吴语讽”也，是历史学家南方人的化身。
（4）“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”——暗示《石头记》写了明亡清兴的历史，以孔有德、顺治与康熙三朝为主，正面看“无非公子与红妆”，反面看“白骨如山忘姓氏”，是一部文学性很强的阴阳对立正反两面的《资治通鉴》。其中“孔”指孔有德一代，“梅翰林”指顺治一代，“溪”指康熙一代。
（5）《甲戌本朱眉》：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹今怀旧，故仍因之。”“棠林弟”指吊死景山海棠树的崇祯帝的弟弟，即南明王帝也。
（6）“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”——“悼红轩”是指故宫的档案馆。暗示《石头记》是以清朝皇宫后妃为主角的历史文学作品。
由此可见，空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、棠村、曹雪芹等都为此书的创作（抄录）、改名、题名、作序、披阅、增删做了工作。空空道人与情僧是一个人，乃《石头记》第一作者韩王朱本铉的化名。吴玉峰、孔梅溪、棠村三个名字里面，隐着清初著名文豪吴梅村的名号，他应该是第二作者。曹雪芹乃宫内太监吴禄的化名，他是第三作者。一个是政治军事领袖，一个是捉笔作书的文豪，一个是宫内资料的提供与整理者。
空空道人“方从头至尾抄录回来，问世传奇”——表明空空道人是根据石头的经历，创作了《石头记》。“抄录”者，创作的另一种说法也。他无疑是第一作者。
“空空道人”在剃发令的压力下改名为“情僧”。而“清僧”头目顺治皇帝却自愿削发当了“痴道人”。说明空空道人与痴道人具有对等的帝王身份。“空空道人”应该是南明的皇帝，很可能就是康熙二年、定武十八年“不知所终”的韩王朱本铉（一百三回贾雨村见到的甄士隐）。
《石头记》一百三回的甄士隐，就是他的化身。知机县急流津，“村旁有一座小庙”，在“一株翠柏，下荫着一间茅庐，庐中有一个道士，合眼打坐”。庙里的道士结庐打坐，表示虽在清朝占领区，却坚持反清复明。“雨村复又心疑：‘想去若非士隐，何貌言相似若此？离别来十九载（南明政权维持19年），面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破……’——这段文字就是一个“风月宝鉴”。
崇祯自缢后19载，正是南明定武十八年。此处的甄士隐代表南明皇帝，而定武十八年的最后一位南明皇帝不正是甄士隐代表的韩�
