太极拳理论大全-第5章

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　？？？？一举动，周身俱要轻灵，尤须贯力，气宜鼓荡，神宜内敛，毋使有凸凹处，毋使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机、得势。有不得机、得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一外自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此八卦也；进步，退步、右顾，左盼，中定，此五行也，挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。



　　　　　　　　太极拳论　　　王宗岳著述

　　？太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理惟一贯。由著（着）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明，然非用功之久不能豁然贯通焉。虚（灵）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右沓，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋御众之形，快何能为？立如称准，活丝车轮，偏沉则随，双重则滞，每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，黏既是走，走既是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精。默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍进求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辩焉！是为论。



　　　　　　太极拳论解　　　　陈清萍著述　？？摘自候尔良《和式太极拳精义》
　　
　　溟溟军沌，窥窟莫测，虚而无象，焉知其极，故曰无极。即日由无极而生，须明无极之义。自无而有，一气动荡，虚无开合，化生于一。浑圆廓象，阴阳感如，喻而名之，是为太极。故曰：若论先天一事无，后天方要着功夫。太极者，为万物初始也。太极为浑圆之一气，怀阴阳之合聚，此气动而阴阳分，此气静而阴阳合。动静有机，阴阳有变。太极阴阳之理贯串于拳势之中，有刚柔之义，顺背之谓，曲伸之分，过与不及之谬也。习者与人相搏，须随其势曲而旋化蓄劲，引其过与不及而击之，击伸发劲以直达疾速，此圆化为方之义。彼刚攻而以柔虚实，此谓走化。彼欲抽身的粘缠，缓随急应，彼莫测而胆寒；虚实互换，彼崩溃而心惊。理用俱明，方悟劲之区别，熟而生巧，渐能随心所欲。故曰：知己知彼，百战不殆。
　　
　　虚领顶劲，气沉丹田句，实拳法之内功也。师传曰：寅时面南，松身神凝；吐纳自然，撮抵桥通；阴阳和合，攒簇五行；子午卯酉，朔望漾应；慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脉隐于身内，气畅无须倚，气行现心意。浑圆一漾而贯全身，虚感之物而寓灵动。击左左空，击右右空，如充气而圆，无处受力；似簧机受压，反弹随势。压之重而弹愈强，力之沉而空愈深。
　　
？武技之道门派各异，惟内家者势别劲异，浑身一气如轮之圆活，虚实转换旋化随势。不明此者，久难运化。堂室难窥。
？？？？　　理用相合，太极真谛，习者不可不详思揣摩焉。若理能守规，久恒自成也。



　　　太极拳论臆解　　　洪均生
太极者，无极而生。动静之机，阴阳之母也。
　　＇解＇极是顶点、极限。加一〃太〃字，犹如我们习惯说的原始。我国古代所谓〃太极〃，含有一切事物发展变化的开始之意。无极是无的终点。说太极是由无极发生的，完全符合世界上事物发展的规律。
俗语常说：〃无中生有。〃一切的〃有〃都是从〃无〃中发生的。宇宙中的〃有〃是不可限量的。不过人的知识受到生理和环境等等条件的局限，不可能一一预先看出来。必须从不知之〃无〃而有所发现然后才能有所发明，进一步而有所创造，达到有所前进。发现、发明、创造、前进，又都是依*科学知识而获得的。但这是外因，它的内因离不开阴阳二气。阴阳之气是互相矛盾，互相推动，而又互相制约的，能推动变化，所以说为〃动静之机〃、〃阴阳之母〃。

动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。
　　＇解＇这几句是说明动静的方向为开、合。开、合的限度要适当而无过、不及。尤其重要的是，它指出了动静的基本规律为〃随曲就伸〃，正是表达出螺旋形的运动形式。
　　按说动静的分合，只是自然现象，〃无过〃、〃不及〃、〃随曲就伸〃则是科学方法。我们联系陈式太极拳的顺逆缠丝，可以体会〃随曲就伸〃中必然包括着自转与公转。人的动静开合，连初生的娃娃都会，同时也自然会自转和公转。这是人类的本能，也就是内因。至于开合、屈伸的无过、不及，却必须通过学与练，才能做得十分恰当。
　　但是，本文只讲出〃无过不及〃，却没有说明以何处作为标准，未免使人迷惑。陈式十六代后裔陈鑫先生（字品三）在所著的《陈式太极拳图说》中提出：〃两手各管保护半个身体，以鼻为界。〃这就比王宗岳的《太极拳论》讲得清楚些。不过手部运动线路，并不经过鼻前，因此我教学生是以手心斜对心口为界。陈鑫先生又提出运动中自转的缠法有顺、逆之分。我根据陈发科师示范动作的变化，在自转的顺、逆变化之中，同时有前后、左右、上下公转，而找出公转正旋、反旋的规律，并从实践中体会出〃过则劲丢，不及则劲顶〃的规律。
　　按照以上情况来看，又可以体会到，在身法、步法、手法的上下配合，处处都要严格掌握无过不及的规律，而且是差之毫厘，必然谬以千里。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
　　＇解＇这两句话是说推手、散手的规律。对方用刚劲来进攻，我方必须以柔来走化。乍看起来，似乎不难理解，但在初学者以柔应刚，虽然不顶了，但又易出丢劲。
　　因此，我们必须了解如何用刚和用柔，怎样是柔，怎样是刚，以及刚柔如何配合变化。没学过陈式拳法，或学陈式拳不懂缠法，他所用的刚和柔都不免直线进退。或者懂得走公转的弧线，而不会用自转配合公转。所以在本身的感觉用刚则顶，用柔则丢。陈式的动作不论大小都在旋转，转半个圈便是180度的弧线和点组成的（实则应是由点成线）。与对方接触之处，遇线则感到是柔的，遇点则感到是刚的。但我方的点碰到对方的线则必然滑过去而又成柔的。只有以点对点，才能显示出刚来。如果双方都是正面的点，又会形成顶劲。谁的劲大，谁的动作快则胜；而劲小的，动作慢的就被顶出去。陈式拳虽然需要用自己的点碰对方的点，却用的是旋转中辐射的点，所以劲发而不觉顶。
　　但又怎样使人背我顺呢？我认为这是和身、步、手法的公转配合有关的。概括地讲，便是自转要因敌变顺逆，公转要因敌变三角形。不论是手与手、步与步，或手与步的配合，都应当是三角形的。

动急则急应，运缓则缓随。
　　＇解＇这两句讲到时间也因敌而变，当然同样要求〃无过不及〃。太极拳交手的规律是〃彼不动，己不动〃。这个方法是有理有利的，无过不及则是有节的。因为太极拳虽然也可以说是比较高深的一种武术，它的战略却以自卫为主，正符合〃人不犯我，我不犯人〃的原则，这就是有理的。不先动手，对方无法看出我方的动向，岂不是有利？无过不及，不发着则已，发着则所攻的目标必然准确。同时又可保证自己重心的平衡，更较安全。
　　由于动作的时间因敌应快则快、当慢则慢，所以练拳也应快慢相间地运动。但陈式要求快慢相间的练法，是指的全套慢全慢、快则全快，并非一势的动作忽慢忽快。如某所讲的〃转弯宜慢〃，更不可误认为太极拳是能够以慢胜快的。

虽变化万端，而理唯一贯。
　　＇解＇太极拳的理只有一个。按旧的说法是阴阳对立学说，按新的说法就是矛盾对立统一法则。实际说来，有理必有合理的说法。它的基本规律，只是螺旋运动的顺、逆自转和正、反公转。由于交手时需要因敌变化，除了眼法必须注视对方，不许随着身、手乱转而外，身的左右旋转、步的进退、手的自转与公转的方向和角度的大小，莫不由于对方的变化而适当地加的加、减的减。而且加减的尺寸与时间，要做到毫厘不差，分秒必争。真是千变万化，却还是一贯用缠法进行。所以我认为，明了拳理固然必要，而掌握运用拳法尤为重要。讲理而不懂法，等于善谈兵的赵括徒具虚名。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
　　＇解＇这一段话说明从学拳到交手的前进方法和提高的层次。
　　我们首先应当认清什么是〃着〃。太极拳的着，概括地讲就是太极十三势的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、*八个手法，前进、后退的步法，左顾、右盼的眼法和中定的身法。它虽然分属于手、步、眼、身，又是互相关联的。除了眼法在左顾右盼之中只是中定地前进，而无后退，身法也有中定的左右旋转和进退（左转则左退而右进，右转则右退而左进，更有随着步法进退的位移）。手、步的进退，同样有左右的变化，并且仍以中定为主。
　　没有中定，则进退失据。
　　〃掤〃字有两种意义：一是指内劲，即陈式的缠丝劲。它是贯串于周身，运用各种着法的劲。任何着法如果没有掤劲，即使形式做对了，也是有形无质，不起作用的；一是指着法。它是与对方交手时的引化作用。所以掤着在陈式拳式中，每势的每一动作，或转折之处，都是掤着。它有正掤、侧掤、上掤、平掤、下掤、左右掤和连掤、退掤等多种形式。陈式一、二路套路中约有数十种掤着。
　　我认为掤在太极拳中好比书法的点。字画有点、横、竖、撇、捺、折、钩，但都从下笔的点而改变方向才形成的。即以点论，从一个点到几个点，从在上的点（如主字），到在旁的点（如玉字），在下的点（如太字）来看，它的配合方向各有不同。主字的点必在正中，和王字的横画距离也需适当。玉字的点须在王字中间横画的右下侧（犬字则在横画的右上方），太字则必须偏于大字撇的下侧。而且下笔的时间也各有先后。两个点在上的如羊字，在中间的如火字、曾字，在下的如只字，还有在左旁的如冷、冰二字。三点在旁的如江海。四点在下的如点、鱼。不但配合变化各有不同，用笔的方向也如缠法的顺逆而适当运用。三点水的笔法第一、二点用顺缠法，第三点则用逆缠法。下面四点的第一点用逆缠，末一点则用顺缠。书法尚是如此，掤法当然应当随着来力的方向，而变化顺逆。沈家桢著《陈式太极拳》说，顺缠为掤，只讲对一半，岂不知逆缠也可以掤。但说逆缠为捋，不但不符合现实，而且完全违反陈式规律。陈鑫说：〃守规矩而不泥于规矩。〃这是指的顺逆缠法必须遵守，却可以适当加减转换角度。我教学生常说：学拳要学得死，即一丝不苟，毫厘不差；用要用得活，即加减适度。
　　采、捋、挒都是顺着来力的方向，引进落空的着法。但圈有大小、力有分合。采走的圈子高而大，合力多于分力；挒则圈小而分力多；捋走中圈，力则先合后分，分合各半。挤、肘、*是以肩、肘、手三节互换化劲攻人的着法。按是解决挤肘*的着法。拳式中每个动作都有这些着法。此文提出〃着熟〃二字，我认为学拳之初，便须先了解某式某动作是什么着，为什么这样动作，全身这样配合有什么用处，然后加工练熟，才不枉费力气。
　　着熟之后，为什么又说〃渐悟懂劲〃呢？我认为如想弄懂所谓的〃劲〃，首先要认识劲是什么，怎么运用。着是有形的，劲是内在的。它是从形的正确模仿，细致的锻炼而渐渐产生的。这里说的〃懂〃应当是指劲的运用，而懂的方法是在练架子和推手的科学试验中渐渐悟出来的，也就是懂得时间和方向的结合与变化。
　　什么是〃神明〃呢？这个词不是指唯心的神，而是变化莫测、出奇制胜。关键首在〃明〃字，而且和上句的〃着熟〃是分不开的。着由明而熟，则劲又可由明而神。功夫提高是一层一层地前进的，所以文中说〃渐悟〃、〃阶及〃。陈鑫先生曾有〃出奇在转关〃的诗句。他说的奇、正与这里的神是相同的。不过他说的〃转关〃二字却把陈式太极之所以神奇指明了。为什么〃转关〃却可以说明出奇？出奇处在于双方争胜的关键时刻，动作变化角度与时间的毫厘、分秒不差，使对方与旁观者认为必败时，却由于这一〃转〃而胜，连他本人也有〃我亦不知玄又玄〃的感觉，岂不令人拍手称奇。这种成效是怎么得来的呢？下面接着说。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。
　　＇解＇这里说的用力的〃力〃不是指的用拙力，而是用心学习并持之以恒的锻炼，也正是陈发科师所教导的〃按照规矩练对、练熟、讲明、加细、一一试验〃的结果。　〃豁然〃二字是〃明〃的扩大。初学开始的明，只是一着一势的认识，贯通则是全面的，由表及里、由此及彼、触类旁通的认识。
　　〃懂劲〃一词首先由王论提出。研究太极者亦莫不讲求懂劲。许多书刊讲到懂劲，总不免囫囵吞枣地说，为求懂劲，先要听劲，为了听劲，先要问劲。但用什么方法去听去问，听出问出之后怎样应付，却说不明白。也有人主张学太极拳必须兼学推手，这是合理的。因为拳中的每一动作等于书法一个字上的每一个点画，每个式子等于文中的句子，一套拳路等于一篇文章。学文字，首先要认清字形、字音、字义，然后通过造句，才能渐会作文。学推手犹如学造句子，练散手又好似学写文章。如果字义不明，岂能写出通顺的文章。杜甫曾有〃读书破万卷，下笔如有神〃的诗句。但所说的〃破〃，并非真的把书弄破，正是此文〃豁然贯通〃的意思。所以我认为，推手是练架子后检验所学动作是否正确的一层功夫。至于太极拳的奥妙则应当在学明着法时，由教师讲解、试验便可粗略地领会。有人说，不学推手得不到太极奥妙，这话我不理解。至于说推手须练铁棍，以增力气；又须学摔跤、拳击，以求技术云云，我是莫测高深的。是否太极拳在技击方面一无所有，必待外援，方能有成呢？这个问题需要经过有识之士来探讨。

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
　　＇解＇这四句讲躯干上下中三盘的规律。
　　顶劲为上盘的主要部分。按说从项到顶都属上盘。顶劲是以头顶百会穴为主的。由于是上盘，所以劲须向上领起。陈鑫先生说：如同用绳子从百会穴将人向上悬起似的。这句话解决了我对《十三势行动总歌》〃满身轻利顶头悬〃的〃悬〃字的疑问。又从而体会出顶劲上领，身部才能轻利。说为虚领，因并非真有绳子悬起，只是想象而已。