女人的心灵城堡-第15章
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短视症
女性观察问题，是直觉不是理性。她们注重形状和色彩，忽略数量和本质。
比如，当女性去参观故宫或人民大会堂时，她们特别注意人民大会堂粉黄色的墙身和高大的圆柱，以及故宫的红墙和绿瓦。她们不太注意人民大会堂台阶究竟有多少级？用什么材料构成？太和殿旁的石雕，刻了什么图案？等等。
当女性与男朋友第一次见面时；常常注意男人衣服领口是否打皱？戒指是蓝宝石还是红宝石？皮鞋为什么有一只没系上鞋带？等等。
女性把握世界的方法：凭借直觉。
女学生可以一字不差地背诵课文的每一段文字，甚至可以精确指出某一个词在书上的第几节、第几行。但如果要她说出整本书究竟说明了几个问题？这几个问题之间又有什么关系时，女学生就茫然了。因为，“直觉”注意局部，忽略整体。
直觉思维，导致女性看重现实。
直觉是现实，直觉是存在。女性择偶时，注重“现实”，忽视“理想”。
不妨测试一下：A方男人有才无钱；B方男人有钱无才。那么，女性选择是A还是B？我看，B方获胜的可能性80％。
在工作的选择中，也可测试：A项工作环境舒适，但无发展前途；B项工作艰苦，但有发展前途；你说女性选择A项还是B项？
我们有这样的体会：当你与女性闲侃是，如果选择轻松的生活话题，就会谈得“水乳交融”；如果选择沉重而严肃的话题，常会觉得“话不投机”。女性对自身和现实的关心胜于对未来和陌生的关注。
虚荣后面是陷阱，恭维后面是深渊，直觉使女性“丢了西瓜捡到了芝麻”。
第三篇、发展诺亚方舟
每个人都有一面在别人内心照见自己的镜子。
——叔本华
家庭是港湾。
飘泊的航船，历经千难万险，总要驶回温柔的港湾。女人是港湾，大凡失魂落魄的男人，总在失魂落魄的时候，想起这片温馨的港湾。
神话故事
男人“编织”了港湾，女人加固了港湾。
男性和女性对于家庭的理解，有不同的含义。相对而言，女性更偏重于“家”，女性看重安全与稳定。一旦有家，才叫“嫁”。男性需要几种形式的家，以满足他们的不同需要。顺口溜说：“喜新不厌旧，风流不下流”，男人对“港湾”有一种全新的解释。
非洲草原的雄狮，在完成了“传宗接代”之后，它们不承担任何责任去哺育和照顾下一代。蜂群中的雄蜂，任务就是和蜂王交配，任务完成后，它就死亡。在形形色色的动物世界里，突显了雄性动物的本色。
尽管流行歌曲《我想有个家》，唱得死去活来；《给我一次机会》，唱得煞有介事，男人真的要“回头是岸”？
丹麦人乔治·勃兰兑斯在《尼采》中说：“人类心灵被划分为两个层次，如大海中漂移的浮冰，露出水面部分光明、公整、平衡，而藏在水下的却是黑暗、混乱和倾斜。”这是人生两面性最直白的论述。
我经常听见一首时髦的诗：
我要寻找一片幽静的绿洲，
喘息一下疲惫的灵魂。
我要寻找一片勃勃的沃土，
好在这草地上打滚。
我要寻找一个宁静的港湾，
在静谧中洗涤我的心灵。
男人很会说故事，很会写诗，更会唱歌。据说，这首歌曲唱完后，真有纯情女性为此而掉泪的。
其实，男人要“港湾”，是一种喘息。什么时候起锚开航，以男人需要的满足而定，从来不是以女人的需要为指针。
我没有详细统计过古诗，但我知道，思乡、恋母、想妻的诗歌，都是男人羁旅天涯或夜宿客栈时所作。也许，失败使男人有更多精力去思考温馨的过去。那“慈母手中线，游子身上衣”、“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，“旅宿东吴船，夜深关乡思”等等，都是这种心态的写照。
非常奇怪，金榜题名或荣登状元的男人，好像很难有什么乡思别愁了？为了解释，于是，男人变了一个说法：“葬身何须桑梓地，天地无处不青山”了。
“港湾”是男人“编织”的故事。
大凡活得不顺心的男人，回到家里，妻子和儿女就成了他的发泄对象。
窝囊的男人，在外面受了气，在家里还抖抖威风。没出息男人所能做的：就是抽烟、喝酒、打老婆。
彼 岸
我们保守眼光，是农耕社会的产物。
“女人围着锅台转，男人围着地头转”，人们不敢把触觉伸向天外的世界。
最没出息的男人，在“港湾”中寻找“安慰”。结果是：最亲近的人，受到的伤害最深。
我们最爱讲的漂亮话叫“走出国门”。我不知我们的同胞有多少真正走出了国门？个别“走出国门”的同胞，专干一个勾当——骗自己的同胞。就像传销商那样，骗了父亲骗母亲，骗了老婆骗姨妹。
从黄土地走出去，黄皮肤最了解黄皮肤的心。所以，骗子屡屡出手而屡屡得手。偷渡者、“院妈妈”、有名无实的“海外旅游”、形同虚设的“中外合资”等等，不知骗了多少女性，骗了多少次自己的“母亲”。
家庭有家庭的“港湾”，国家有国家的“港湾”。
你可能听说过上海的“留守部落”，留守女士的遭遇确实比张恨水的小说精彩：男人不管在纽约、东京、匈牙利，总是耐不住青春的寂寞，总在异国的桃花源里“红袖添香夜读书”。而苦苦在“港湾”里支撑着“港湾”的女人，等来的结局是男人的“停妻”另娶妻。
为什么说“港湾”是神话？因为这个彼岸的“港湾”缺少公平。
不能只由女性去建造，而由男性来泊船。如果有“彼岸”港湾的话，应由双方去建造和支撑。
第三篇、发展笼中金丝雀
自尊、自知、自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。
——丁尼生
自生·寄生·腐生
环顾万千物种，生物有多种生存方式：
一是“自生”。以自己的根系和枝叶维持个体生命的繁衍。
二是“寄生”。附着于另一个体生命之上，以吸食别人营养而维系自己的生命，求得物种的繁衍。
三是“腐生”。它的生存依赖于另一个体生命的死亡。换句话说，另一种个体生命的死亡为自己提供生存营养。
狮子是“自生”动物，鬣狗是“寄生”动物，乌鸦是“腐生”动物。大树是“自生”植物，长青藤是“寄生”植物，竹荪是“腐生”植物。
这些光怪陆离的生存现象，在人类生活中，也不断重复着这一规律。
田间的农夫，机床旁的工人，三尺讲台上的教师，无影灯下的白衣天使等等……虽然一身臭汗，一双肮脏的手，他们却是诚实的劳动者，是当之无愧的“自生”型高级种族。
那些灯红酒绿下，扭动着婀娜身段，展现着白嫩的皮肤，舞弄出“口如含朱指如葱”的姿韵者，多半属于“寄生”这一类。
那怀抱小狗，身着睡袍，养尊处优的“包二奶”。她们活着的惟一目的就是为男人“服务”。叔本华在《生存空虚说》中说：“女人的腐生意识导源这种心理，赚钱是男人的本分，花钱是她们应尽的义务。”当然，大款们也乐于奉献自己的营养，支撑她们的生命。无疑，这当属于“腐生”一族。
退化的翅膀
“生活解剖学”告诉人们：有的女人喜欢被“喂养”，而有的男人又精于“喂养”女人。
“养”与“被养”，造成了一种特殊的人类生存现象。世界上还没有一个国家解决好这个问题。也没有很好的方法，能治疗这种畸型的生存现象。
——款们以钱“喂养”。
一些大款在他们“喂养”的女人中，毫不吝惜地大把大把花钱。似乎在摹仿李白“千金散去还复来”的“英雄气慨”。钱是一个好东西，钱又是腐化剂。没有钱不能生存，钱多了，也不知道该怎么生存。大款们舍得花，傍款女舍得用，这就造成了歌楼酒肆的繁荣。
——权者以权“喂养”。
“权”可以变“钱”。一些有权者常在灯红酒绿之间，把人民赋予的权力，“兑换”成现金。把纳税人的血汗，作为喂养自己情人的养料。这是一种奇特的“腐生”现象：傍权女的生存是以有权者的“腐烂”为前提。没有一个用权力去“兑换”现金的人，不走向“断头台”。
“寄生”和“腐生”是一个怪圈，是人类生活中最阴暗的侧面，人性的丑恶和劣根，加剧了这个“雪球效应”。
男人的喂养，首先使女人丧失自立的能力。
我们说，女人自强自立，是女人独立的第一要素。然而，男人的“喂养术”，“软化”了那本来就柔弱的“翅膀”。
美国人罗伯特·考尔夫妇在非洲住了十年，喂养了两头幼狮，待它们“长大成人”后，考尔夫妇认为该让它们归返大自然。第一次放返大自然，离营地5公里，第二天，两头幼狮拖着饥饿的身躯回来了；第二次放返，15公里，第二天傍晚，幼狮又回来了，也拖着饥饿的身躯；第三次放返，50公里，这两只幼狮仍然回来了。
罗伯特·考尔夫妇意识到：仅仅以“放返”的方式，它们已无法适应大自然的“生存法则”了。
在以后的日子里，这对夫妇不得不像教孩子那样，教会这两只狮子捕食，教会对猎物的攻击，教会与野生同类调情，教会忍受饥饿……6个月以后，这两只狮子才像野生同类一样，具备了野外生存能力。这虽然是狮子的故事；但西南某地一个姑娘的经历，却与狮子的故事十分相似：
当她“傍款”三年而“衣锦还乡”后，她的父母再也看不见她当年的影子。她不愿做饭、洗衣、挑水、锄地……用她的话说，“拿钱雇人不是更简单吗？”金钱已经使她丧失了起码的自立能力和自强的人格。
不知她想过没有，从南方带回的钱里，包含一个少女何等高昂的代价？不知她想过没有，丧失起码的劳动技能，人还原为“婴儿”，是否是人的退化？
男人的喂养，使女人失去了尊严和羞耻。
俗话说，有两种人最可怕：一种人不怕死，一种人不要脸。
不怕死，把生命视为廉价；不要脸，把人格和道德置之身外。如果人真的没有道德和人格，人类就回到了丛林中，还原为两脚行走的低等动物。
羞耻心是属于人类的，它是女性走向独立自尊的桥梁。
如果一个人，被金钱占据了心灵，这个人就变成了康德所说的“过渡种”。亲情、友谊、忠诚，统统与他绝缘，“过渡种”是最丑恶的。如果傍款女，在空荡荡的豪宅中，还有一丝的彷徨；大大的眼睛里，还闪现一丝的迷惘；她还能记得，年老佝偻的父母；她还能想起，“同桌的你”……那么，她的良知还没有完全泯灭，她的判断力还没有完全丧失，她的情感还没有完全“退化”。对这种人，重新提出女性的自尊和自立，还能唤起她的良知。
男人的“喂养”，使女人丧失“自尊”和“自爱”。
这与吸海洛因一样：首先摧毁的是人的尊严和人格，然后摧毁人的身躯，最后剥夺人的劳动能力。当人们意识到这些后果时，已是“水过山丘人过岸，要回头，只等来生”了。
女性，警惕男人的“喂养”！
第三篇、发展挪窝的田鼠
寒鸡不待东方曙，唤起征人踏月行。
——李咸用
喜欢“挪窝”的田鼠，避开了天敌的猎杀，它的种族才得以繁衍。正如俗话所言，“人挪活，树挪死。”
喜欢“搬家”的人，喜欢变化。
喜欢“搬家”的人，不怕折腾。
喜欢“搬家”的人，比常人更能适应新环境。
喜欢“搬家”的人，笃信付出和折腾，是一种刺激，一种挑战。
“陌生”是挑战
人从大草原走来，从游牧中走来，从山洞里走来，从江河湖海中走来。游牧游牧，要“游”才有“牧”；打渔打渔，要“打”才有“鱼”。
人类从狩猎、捕鱼的生活进入农耕社会之后，才有“家”的感觉。
我们把“定居”，作为社会进步的一个标志。喜欢“搬家”的人，又重新把“家”当成草原上的“蒙古包”，放牧的“鸭篷子”。搬来搬去，从“定居”又走向了“游牧”。我不知道这是否叫“返朴归真”？或者，是一种历史现象的循环？当然，我们所说的“搬家”，并不是实在意义的搬家。它包含了一个更广的概念：诸如跳槽、留学、外出务工等等。简言之，它包含了向一切陌生领域的开拓。
喜欢“搬家”的背后，给人启迪：
——不惧怕陌生。
人类心灵深处，有一种“莫名恐惧”。这种恐惧，就是对未知的恐惧，对陌生的恐惧。
一个十七八岁的大姑娘，你叫她只身前往一个陌生的国度，尽管你告诉了城市和街道，但她一定会感到惧怕。即脆弱的个体必须面对陌生的环境。陌生，越出了经验判断的范围。
其次，想像滋生恐惧。搭不上飞机怎么办？走错了路怎么办？找不到怎么办？等等……这些理性推断，递减了一往无前的勇气。
为什么我们把“冒险教育”看得那么重要？因为“冒险教育”锻炼了学生两种能力——一是超越“经验判断”的能力，二是超越“理性判断”的能力。学生对“未知领域”的把握，只有依靠自己的应变能力。
你是否有只身穿越热带丛林的勇气？你是否有只身跋涉撒哈拉沙漠的勇气？你是否有驾驶帆船穿越大西洋的勇气？你是否有只身渡过英吉利海峡的勇气？美国学校在锻炼孩子的勇气时，虽然做了若干周密的安排，但毕竟这是真实的冒险，不是儿童的游戏。
对孩子进行冒险训练，目的是克服人性中对陌生的恐惧和对陌生的拒绝。冒险训练背后，激发了人的应变能力。
所以，我们赞赏“人挪活，树挪死”的“搬家”精神。
不怕“搬家”
——勇于迎接挑战。
迎接挑战，是对自己力量和信心的充分评估，也是对临危处置能力的全面考验。
一个喜欢攀岩的民族，一个喜欢登山的民族，是最有希望的民族。
登山不像400米环形跑道，也不像马拉松比赛：跑得动就跑，跑不动就停。登山，即使你早已熟悉了登山的路线，那乞力马扎罗峰的风雪，喜马拉雅的气候，阿尔卑斯的雪崩，都可能成为宇宙中的“黑洞”。
前不久，当中国和日本联合登山队员从喜马拉雅山南麓向顶峰攀登时，在离顶点只有两百米时，发生了巨大的雪崩。十几名登山者，除四人幸免外，其余都长眠在万顷冰雪之下……
当中日运动员的家属领回英雄的遗物时，在交接仪式上，有一个感人的场面。有记者问：“你们还准备攀登吗？”回答很肯定：“还要攀登！”
登山不是去寻找宝藏，不是去寻找金钱，而是寻找一种精神——人类挑战极限的精神，人类超越自我的精神，人类与大自然完美融合的献身精神�
