女人的心灵城堡-第6章
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我想，人生最大的痛苦恐怕不仅是皮肉之苦。时至今日，我才真正品味出“精神创伤”的含义。
这则浓缩的真实故事，出于人道，我略去了女方真实的名字，而未写出“大款”的名字，则是怕玷污了我的纸笔。
我不想以什么“写真”和“揭隐”的方式去“勾兑”读者的口味。只想述说一种“生存方式”和“生活法则”。只想留给人们一点思索：攀附大树的“青藤之恋”，究竟有什么结局？
到此，我想起了一个自称“多余”诗人的诗歌，读者读后恐怕更会有一番新的体会：
它，缠绕大树的青藤，
豪华大厅的衣镜。
装点了热带雨林的风景，
摆设了深宅大院的朱门。
陪君欢笑已难笑，
伴人长夜夜难明。
花开自有花落时，
留不住，
人生亮丽的早晨。
第一篇、思考地狱与天堂（2）
疾风劲草
一幅中国画《初春》，在巴黎的画展中获得极高的评价。巴黎的《艺术》杂志说：“中国人以象征的视角，袒露了一种人生态度。中国人崇尚自强不息的精神，在这幅作品中，颇具哲理的线条与色彩得到淋漓尽致的发挥。”
这幅作品，捕捉了沙漠中初春沙棘树生命的瞬间：几片娇羞的嫩绿在狂风中摇拽，小树的根却牢牢扎在干涸沙漠的深处，以一种抗争的姿态去面对如此狂暴的自然。在画面的分割上也独具匠心：小树的根、叶只占画面的1／4，而3／4是狂风漫卷的昏暗天空及焦黄无垠的大漠……
这幅画诉说着一个故事：小树生命虽然弱小，但小树的根是它走向成熟的标志，是力量的源泉。
《初春》是一首生命之歌。
我想到了“小草之魂”，我想到了女性的“活法”，我想到了女性艰难的人生之旅……
自立与抗争，是女性走向成功的基点。广言之，也是人们走向彼岸的航船。
社会的道德评价及赞美标准，常以结果来判定的，忽视失败者与奋斗者的足迹。但作为一种人生态度，或者说，一种自我生活的评价，奋斗的足迹可以求得一种心理平衡，获得一种“心安气顺”的境界。
1957年，李政道、杨振宁因发现“宇称不守恒定律”而获诺贝尔物理学奖；
1976年，丁肇中发现了“新的亚原子粒子”而荣登诺贝尔物理奖的圣坛。
事隔十年之后，1986年，李远哲因化学基本过程的动力学方面的杰出贡献，问鼎诺贝尔化学奖。这些华裔学者，一时间似乎全身笼罩着光环，历史替成功者抹上了一道亮丽的色彩。
但是，人们忽视了另一组数据：这些科学发现或发明耗去了一个人大半生的岁月。实验室成为他们与世界联系的惟一窗口，也是他们人生乐趣的神圣伊甸园。无非是说，人们在赞尝走上领奖台的成功者时，还应看到未走上领奖台的默默耕耘者……
所以，最值得称道的是女性“自立式”的活法。
它没有“公众性”职业的耀眼光环，看不见人们的笑脸和听不到掌声。也没有被社会媒体炒作的烦恼，更没有被人“无中生有”伤害的痛苦。
俗话说，“心底无私天地宽”。做自己的事，走自己的路，吃自己的饭。不看别人的脸色，不为名累，不为利牵，这何尝不是一种人生的自由，一种超俗的境界。
“自立”是走向社会的起点。不依附、不等待、不气馁、也不自怨自艾。有多少热发多大光。这种女性在社会生活中，总会找到自己的位置，尽管某些“位置”并不十分理想。
做什么工作，并不重要。凭自己的劳动，花自己用汗水挣来的钱，心里十分坦荡。这种女性会显得十分满足，十分自信，甚至有几分“趾高气扬”。
魅力永恒
什么是女性永恒的魅力？花容月貌的娇羞，毕竟“昙花一现”。凭脸蛋过日子，是“兔子尾巴长不了”的。
一个社会、一个民族，在大众文化中，如果群起效仿或者追逐歌星、影星，以娱乐性的“消费文化”代替了一切文化建设的话，那么，这个民族缺少创造性。
歌星、影星和其他形形色色的“星”们，他们仅仅是大众文化的一部分。“星”们作为社会生活的一个方面或者一个侧面，有着存在的合理性。但崇拜，近乎宗教狂热的崇拜，只能说明我们生命的苍白。过分的激情会使我们视力退化，愚昧滋生崇拜的土壤。
当我看到香港的“某大天王”来到某个城市的时候，那挂着两行热泪的少女们，拼命追逐、嘶喊、飞吻，我深感一种迷失自我的悲凉，一种社会生活的苍白，一种芸芸众生的浮躁。
女性永恒魅力不是花容，不是月貌，不是红指甲和弯弯的眉毛，也不是修长的大腿以及会说话的眼睛……
女性的魅力是咖啡，喝了有回味。女人的魅力是平静的大海，在深蓝的色彩中，蕴含了一种博大的情怀。
人们在敬一丹的身上，在她平静的表情里，在她以知识征服观众的言语中，我们看到了东方女性的含蓄，成熟女性的睿智。我们说，女性的魅力是与知识相连的，女性的魅力是用知识去充填的。
有了知识，就有了分辨美丑的能力。有了知识，就有了自信、自爱和自尊。
生活的美好是因为能够回味。历史总是在“回味”中才使人明白。
轰轰烈烈的生活，传奇式的经历，固然能够开启回味的闸门；而平静无波的生活，也有着“春雨润物细无声”的执著。
人们常说“人生如梦，来去匆匆”，而把握匆匆的人生，把握住自己，需要坚韧的努力、踏实的脚步。当韶华已逝时，会留给人们蒙娜丽莎式的“永恒微笑”，就叫女性的魅力。
第一篇、思考生命之歌
感情如同肥沃的土壤，知识的种子就播种在这个土壤上。
——苏霍姆林斯基
狮子站在食物链的顶端，具有强大的生存本领，但它们没有自觉的“生命意识”。它们活着的终极目标是：生存和繁衍。
人不是猴子
人之所以为人，除了生存和繁衍外，还有着自己的精神生活。这种精神生活，恰恰是猴子所没有的。
一个落后封闭的社会，一个物质生活特别贫乏的社会，一个充斥愚昧的社会，人容易在“魔鬼”的诱惑下堕落。一些穷怕了、苦怕了的人，特别向往对物质的占有，特别向往对财富的占有。
对物质的占有欲望越强，人的眼光就变得越现实，人们的思维定势就只想今天，不想明天。在“短视症”中，人性发生了蜕变：物质总是现实的，只管“今天”的事；而理想却是“虚幻”的，那是“明天”的事。
法国经过了启蒙运动，法兰西民族的伟大在于：即使在金钱关系中，人们仍懂得米开朗基罗和巴尔扎克的价值。荷兰人凡·高的作品在法兰西的价值不仅表现在金钱的拍卖之中，还表现在人们对凡·高作品的热爱上。我们感到，一个人，如果穷困而又追求享受，这种“蜕变基因”是堕落的温床；一个人，如果愚昧而又放弃学习和进取，那就加速了堕落。
一个刚刚进入温饱的社会，人们需要的应该是精神和文化的建设。一个还没有摆脱愚昧的社会，更不可能分清美丑。
作为文明人的标志，应该是发育健全的“孩子”，是灵肉统一的生命。精神文明建设对于人的心理健康发展，可能比任何高档家电进入每个家庭更为重要。
在现实生活中，我们有点像发育不全的“孩子”——“眼睛”特别大，“四肢”特别小。在金钱的面前，瞳孔会自然放大；在创造性工作中，四肢就软弱无力了。
在古希腊妇女的装束中，人们喜欢用闪光的金属、华丽贝壳制作项链、足链和手链，这是对财富的炫耀。
在我们今天的生活中，金耳环、金戒指、金手镯，同样散发着财富的光亮。手饰在一些女性身上，已不是单纯的装饰品，而是财富的砝码。一只手戴上三个戒指，一根项链足有100克……这不是装饰，而是炫耀。炫耀表现了一种心态：财富是等级的序号。
在五光十色的舞场中，在强烈节奏和闪烁的灯光里，没有舞姿，只有扭动的双肩和臀部，这不是舞蹈，而是过剩精力的发泄。在旋转的躯体背后，在大汗淋漓的脸上，呈现出一个苍白和空虚的灵魂。
这是一种原始生命的倔强，一种荒漠情欲的流淌，一种未经驯化的野性……
美在生命中跳动
人的生命意识，不是发育成熟的胴体，而是对生命的自觉把握。说白点，要知道生命从哪儿来，又到哪儿去？除了生理的快感之外，更有心理的美感，这是人与动物的区别之处。尽管大猩猩在食色方面同人类相似，但它们可以毫不犹豫地撕毁凡·高的作品和莎士比亚的巨著。
人们对自然美的欣赏，就不是生理的快感，而是心理的美感。
春天为什么美丽？
春天是生命复苏的季节。万物凝翠，山泉有声，蝶飞鸟鸣，轻杨弄影。万物经历了严冬的蛰伏，春天唤起了生命的勃勃生机。
夏天为什么美？
夏天是生命的洋溢、苍山滴翠，荷花荡影，江河奔流，蝉噪林荫。生命在遭受重重阻隔之后，夏天诉说着生命的渲泄和奔腾，跳动的生命冲决阻隔后的欢畅。夏天是面向未来的，它从不缅怀过去。
秋天为什么美？
秋天是生命的成熟。金风送爽，枫红满山，菊黄遍地。大地被橙黄的色彩涂抹，万物负累着生命的果实。人们陶醉于“三秋桂子”，洋溢着收获的喜悦。这是生命的创造，秋天是通向“明天”的桥梁。
冬天为什么美？
冬天是生命的摇篮。四野冰封，青松雪莲，大地银白，腊梅竞开。在茫茫冰雪世界里，听到了种子的萌动和挣扎，看到了生命的坚韧和顽强，想到了前进与拼搏。这是生命的期待。没有期待，就没有明天。期待是通向未来的灯塔。
我们毫不讳言地说，美是什么？美是生命。人们对自然美的欣赏中，为什么会激起一种兴奋，一种愉悦，一种感悟？那是自然唤起了人类独有的生命意识，美在生命中跳动。
当社会在“超额利润”的诱惑下，强大的“物欲”横流之时，作为万物之灵的人类，应该停下脚步想一想：现代的工业文明在给我们带来“本能享受”的同时，它从我们身上掠走了什么？是什么东西使我们像发育不良的“孩子”失去了自己精神的家园、自己灵魂的天堂？丢失了属于自己的草帽？
第一篇、思考与春天约会
你是我生命的北极星，有了你，我再也不会在茫茫大海上迷失方向。
——泰戈尔
西方哲人说，一次寻找就是一次发现，一次选择就是一次丢失，这话很有一点玄理。我们面对浩月、面对苍天，像《天问》一样向自己发问：自己从哪儿来？又想到哪儿去？
生命追寻
有人说，生命是遗憾的生命，世界是寻找的世界。
每一次得到就是一次失去，而每一次失去，又是一次获取。
一曲《潇洒走一回》，为什么唱得人们如痴如醉。那是人们向往生命的寻找，又不曾找到的期待。
人生，站在天平上。平衡的时候少，倾斜的时候多。
当你拥有了金钱和事业，生命闪耀着辉煌的时候，为什么会想起孤寡老人，想起失学的孩子，想起修桥补路……而沦落烟花的女子，有了足够闪光的银币之后，又想到自强、自尊、自爱和自立，想到人生的归宿，想到心灵的皈依。
金钱太重，仁义就轻。于是，人们在寻找“义”。
当人拥有了权力，到了“率土之滨莫非王臣”的时候，又应验了尼采的话：“人的权力意志，是以永恒的痛苦为代价的。人常想主宰世界，然而却不能主宰自己。”登上权力顶峰的悲哀，自然是我们凡夫俗子无法理解的。日本名将乃木希典，在纵横挥戈、功成名就之后，却陷入了深深的孤独。他曾写过一首汉诗：“山川青草转荒凉，十里风腥新战场，征马不前人不语，荆州城外立斜阳。”这是内心的孤独。
无独有偶，我国元代名将拉木尔罕西征到吐鲁番时，所向披靡，真乃“铁蹄下面无青草”。然夜宿边城，也写出了“西城雨血风腥，马不举蹄人也惊”的著名诗句。权太重而仁就轻，于是，人们在寻找“仁”。
穷困潦倒的书生，黄油青灯染白了青丝。在皓首穷经之后，他们也想到了“物质文明”，想到了钱包里少了点什么？想到了菜篮子里缺了点什么？正如马克思所说：“奉献给上帝越多，留给自己就越少。”于是，文人又寻找“公道”。
而少男靓女们，失恋之后，痛不欲生，似乎世界失去了光环，宇宙坠入了黑暗，他们也在寻找，寻找“心中的歌”，寻找“十五的月亮”。
丹纳在《艺术论》中说得再好不过了：“人类的自我满足，如果不是靠理性予以维持，这座情感建筑的大厦，终将坍塌……”“情”太重，“理”就轻。于是，又去寻找一个“说法”。
李泽厚先生在《美的历程》中说道：“无论是顺应环境，保全性命；还是寻求山水，安息精神，总藏着人生的忧恐和惊惧。”
那么，什么是生命的渴望呢？
——生命渴望真实
真实，是生命本能的向往，也是对自然的热爱。
俗话说，人要做到“三真”——人要真，物要真，情要真。“三真”的人生，就是真实的生命。
当你读到《女娲补天》与《精卫填海》，尽管你不相信那是事实，但你却被执着的精神、人类童年的天真所感动。
当你读到“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”的时候，你会为直白的爱情而颤栗。
当你读到“冬雷滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，你会为爱情没有伪饰、没有交换而欢呼，这是真实生命的律动。
《后汉书·梁冀传》说，梁冀之妻善作妖态，善“倭堕髻”和“折腰步”。那一摇一摆，一晃一扭的色相，只是取悦男人的伎俩，有什么“真”？
西蒙·波娃在《第二性——女人》中说得十分中肯：“女性的打扮，具有双重功能：第一，标榜自己的地位、财富和社会圈子；第二，是自我陶醉、自我表现、自我占有。”
时装，就是人的附属物。当时装掩盖了真实生命时，时装就扼杀了“人”，人成了“欲望的牺牲品”。我们说，女性时装应该表明女性的“社会态度”：要么，幼稚单纯；要么，坦白质朴；要么，单一深沉。切不可让时装“凸显”了浅薄和浮躁，“造就”了虚假和病态。
说到情，情真才意切，意切才感人。鲁迅先生说，“悲则大叫，乐则大笑”，这是真实的生命。
——生命渴望自由
人们说：“活得太累”，“活得太苦”，“活得太窝囊”，这是生命意识的觉醒。
古人常叹：“对酒当歌，人生几何？”“来去匆匆，命如青草”。现代人在商场、情场、官场中搏击，然功成名就之后，终成过眼烟云。
我有一个朋友，六年辛苦，八年征战，积下了一份殷实的家业。但其妻因过�
