禅宗诗歌境界-第17章
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王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟？
相当于正偏五位中的“兼中至”。禅者证悟自性之后，又转身而出，接引
众生。“日”喻王子，王子初降王宫，指佛祖在王宫刚刚降生下来。曹洞宗讲回互，所以说有了太阳佛祖、悟心还不够，还离不了月亮玉兔、现象界。 “王宫”、“日”是正，“玉兔”、“月”是偏。佛经称佛果为“无功”。悟者之所以没有离开此现象界而住于佛位、圣境，是因为他不愿躺在自受用上安享太平，而是悲智双运，下化众生，这才导致了人天合一、居于正位的延迟实际是已从正位里转身出来。
浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。
相当于正偏五位中之“兼中到”。此时即事即理，即理即事，理事互摄，体用一如，以致于“朕兆卒难明”，看不到半点蛛丝马迹。在这样的境界中，无可说，无可名，不但作为历史起始点的威音王不知道，就连那作为历史终结点的未来佛弥勒，也照样不清楚！
此外，洞山还以宾主关系表示禅悟境界的深浅。“主”，即正位，表示理态； “宾”，即偏位，表示事态。《五灯》卷３记叙了洞山与龙山的一段问答：
洞山问“如何是主中宾？”师龙山曰：“青山覆白云。”曰：“如何是主中主？”“主中主”，《五灯》作“宾中主”，此据《洞山悟本录》。 师曰：“长年不出户。”曰：“宾主相去几何？”师曰：“长江水上波。”曰： “宾主相见，有何言说？”师曰：“清风拂白月。”
“主中宾”，表示理体为事相所显现，如同青山被白云所缭绕；“主中主”，表示理之本体，不涉于用，如同尊贵者长年不出户而自有人听从他的命令。“宾主相去几何”，如同水与波的关系。水主、理体为波客、事相之体，波为水之相。“宾主相见”，即宾主融合，理事不二，是为极境，犹如“清风拂白月”，完全是天机一片。《五灯》卷１４《广德义》有义禅师答僧问四宾主句，《洞上古辙》卷上解为：１主中主，即理之本体，绝能所之对立。诗云： “东宫虽至嫡，不面圣尧颜。”解：“理之本体，不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。”《五灯》卷４《景岑》载南泉偈：“还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。” ２主中宾，从理之本体发出事态。诗云：“龙楼铺草坐。”解：“亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。”３ 宾中主，一切事态皆以理之本体为基本。诗云：“茅户挂珠帘。”解：“在用中之体，名宾中主，如闹市里天子也。”４宾中宾，事态即为事态，体用相违，全未有主。诗云：“荡子无家计，飘零不自知。”解：“用与体乖，全未有主，名宾中宾。喻如化外之民，无主之客也。”
曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗禅人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧密结合在一起。这个繁杂庞大体系的中心，便是理事的正偏回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。
四、曹洞宗禅诗的美感特质
通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象征系统，是由相对立的两大意群组成，一是本体意象群，一是事相意象群：
１哲学意象：
正组：◎ 体 正 君 主 黑 暗 尊 空 净 佛 圣 真 本体
涅般 真如
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 现象
生死 生灭
２意识意象：
正组： 静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组： 动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
３人物意象：
正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母 父 石女 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
５其他意象：
正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象系列的不同回互关系：正中偏，由体起用、背理就事，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸、石女弄机、木人作舞、木童敲户等喻象，描绘出生机盎然的画面，象征事相的蓬勃生起、机用的活泼开展；偏中正，摄用归体、舍事入理，以认影作头、轻烟笼月、薄雾锁岩、白云笼岳等喻象，描绘出体蔽于用，以缥缈意象对凝固意象的笼罩，喻森罗万象对绝对本体的遮蔽，启迪参学者由用归体；正中来，开悟成佛，有体有用，以无中有路、鸟道玄路、空里步、不触讳、绝尘埃、焰里寒冰、九月杨花、泥牛吼水、木马逐风、枯木花开，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正与偏，卷舒自在，以两刃交锋、雪刃笼身、莫辨、难明、无迹、无痕，喻体用冥合的禅悟境界；兼中到，体用不二、理事一如，以银碗盛雪、明月藏鹭喻正偏回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼带回互，其禅诗象征系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗的美感特质。
１．触目菩提，能所俱泯
曹洞宗的正中偏、偏中正，强调由体起用，由用显体，因此，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，当你观察一朵花，凝视一朵菊时，你会一直走到花菊的里面，与之合而为一，用花的感觉来看花，用菊的心情来赏菊，而不是用人的意识来看花赏菊。由此形成了曹洞宗禅诗触目菩提、能所俱泯的美感特质。
曹洞宗继承石头禅法，强调触目会道：“触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。”《参同契》青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。理事交参，正偏回互，森罗万象都是真如之体的变现。因此，彻悟的禅者，触目皆是菩提。洞山《玄中铭》云：“举足下足，鸟道无殊；坐卧经行，莫非玄路。”曹洞宗禅诗表现出一种“道遍无情”的审美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元证录》，“头头上了，物物上通”《五灯》卷１３《道膺》， “风云体道，花槛璇玑”同上《同安丕》， “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”同上卷１４《智鉴》， “枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明”《曹山元证录》。 流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，展露着自性的最深奥秘。但是若想嗅到这清香，听到这说法，又必须是“无鼻人”、 “无耳人”才行，《五灯》卷５《僧密》记云岩昙成代语：“无手脚者始解打 锣。”同书卷１３《居遁》：“问：‘十二时中如何着力？’师曰：‘如无手人欲行拳，始得。’”云岩系传《宝镜三昧》给洞山者，居遁系洞山法子。无手脚，意同无眼、耳，指没有主观心意的介入。 而不能着意为之。“道无心合人，人无心合道”《洞山悟本录》， 从道自性的立场来看，道遍身心，并非有意合人而自然合人；从人的立场来看道，必须无心于事，无事于心，忘却一切，方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”《五灯》卷１４《子淳》， “雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心”同上《妙觉》。 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五灯》卷１３《师虔》， 就是“贪观天上月，失却手中桡” 同上卷１４《妙觉》。 曹洞宗禅人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着自性的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。曹洞宗这类禅诗，触目菩提、能所俱泯，表现出人与自然、心与物、物与物之间无心而相即、无情而相融的洒脱情怀与澄明悟境。
２．截断两头，体用不二
曹洞宗的“正中来”，不立尊贵，不落左右；“兼中至”，兼前正偏两位，卷舒自在，从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境； “兼中到”，超离对待，不与万法为侣。由这种禅学感悟出发，体现在禅诗美感特质上，便是截断两头、体用不二的禅悟境界。所谓“两头”，即是相对的二元的观念。而一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等二元观念，都被般若利剑一刀截断，搅酥酪醍醐为一味，熔瓶盘钗钏为一金。
《玄中铭序》：“混然体用，宛转偏圆。……然虽空体寂然，不乖群动。… …是以用而不动，凝而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。”“云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。”《五灯》卷１４《慧晖》 对这种体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境，曹洞宗禅人运用了一系列比喻来加以表现：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡”，“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花” 同上《警玄》， “芦花两岸雪，江水一天秋”同上《妙觉》， “臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”警玄颂。这是体用一如、理事圆融、情景交融的禅悟极境。
在此境界里，截断两头，正偏不立：“当堂不正坐，不赴两头机。”《五灯》卷１３《休静》本体与现象，平等一如：“枯桩花烂漫”同上《归仁》， “无相不居凡圣位，经行鸟道没踪由”同上《献蕴》，“任运独行无伴侣，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山云》。一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。”同上《慧晖》
在此境界里，动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑”《五灯》卷１３《本仁》、 “东生明月，西落金乌”同上《普满》， 诉说着“不迁”的妙谛；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》， 显示着“不坠古今”的奥秘；“昨夜三更月正午”同上卷１３《遁儒》、 “半夜太阳辉”同上《芭蕉》， 颠覆着日夜对峙的世俗观念。“昼入祇陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声”同上卷１４《道楷》。 在此境界里，“向”与“背”、“屋里”与“途中”，也失去了世俗的坐标：“有一人在千万人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本录》， “不出户身遍十方，未入门常在屋里”《五灯》卷１４《清了》。 在此境界里，一与多，也达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春”，“千家影现万家春”同上卷１３《龙光》， “月印千江水，门门尽有僧”同上卷１４《道隐》， “岩中残雪，处处分辉”同上《绍远》， “夜来云雨散长空，月在森罗万象中”同上《灵运》。
曹洞宗将君臣道合当作了悟极则，“非染非净，非正非偏”，现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都可以活泼泼地呈现出来。因此，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境：“三冬华木秀，九夏雪霜飞”《五灯》卷１３《如观》， “石上莲花火里泉”同上《正勤蕴》， “红炉焰上碧波流”同上卷１４《紫陵微》， “大洋海底红尘起，须弥顶上水横流”同上《警玄》， “冰河焰起，枯木花芳”同上卷１４《报恩》， “焰里牡丹花”同上卷１３《广济》， “鱼跃无源水，莺啼枯木花”同上卷１４《广德义》， “峰头驾铁船，三更日轮杲”同上《通理》， “没底篮儿盛皓月，无心碗子贮清风”同上《道勤》。 它们虽然不合现象世界的真，却与绝对自由的本体相契合。它们冲破了日常语码的规约，斩断了语言葛藤的缠绕，使一切都回归到未限指限义的原真状态，天趣汩汩呈现，禅机泼剌地跃动。
３．活泼流转，随缘任运
曹洞宗注重悲智双运，自度度人，因此，兼中到、兼中至两位呈现出曹洞宗力矫粘滞于空境，而强调下化众生的倾向。影响到曹洞宗禅诗的美感特质，便是不驻留于空境、粘滞于圣境，而要从空境、圣境里转身出来，展开现象界的活动，由此表现为活泼流转、随缘任运的天机活趣。
洞山与密师伯游方时，密师伯问：“说心说性底谁？”洞山说：“死中得活。” 说心说性，是参禅者平常关心的问题。但如果将心、性当作思维的对象，生命就会干枯衰死。而“说心说性底谁”一语，将干枯的概念还归于生机洋溢的禅悟本身。“峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢迢，凤无依倚。”洞山《玄中铭》本体、空境再好，也不是久恋之地。曹洞宗禅人，注重活泼流转的生命之流，知空而不住空，从空境圣境中转身而出，将小我转化为大我，将个体转化成全体，将 “满目青山起白云”作为家风《五灯》卷１３《禾山》， 随缘任运，洒脱无拘，使个体生命与宇宙生命合而为一，时间与空间融成一体，至真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花”同上《藏屿》， 自然物象成了禅悟者的宇宙生命，个体生命与天地大心息息相通。这至大至全的我，这至醇至美的道，既有宁静淡远、繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃、生机勃发的流动之美。只要随缘任运，开放心怀，即可尽情欣赏品味这一切。曹洞宗禅人欣赏“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在”同上《同安丕》的孤高峻洁，欣赏“树带沧浪色，山横一抹青”同上《慧炬》的宁静恬寂，也欣赏“山峻水流急，三冬发异花”同上《奉岔》的溢彩流光，欣赏“日出连山，月圆当户”同上《居遁》、 “千山添翠色，万树锁银华”同上卷１４《大安能》的灿烂光华，也欣赏“随处得自在”同上卷１３《道膺》、 “实快活，无系绊，万两黄金终不换”同上《处真》的随缘任运，这就使他们在火风离散、肉身坏灭时，具有“来时无一物，去亦任从伊”洞山答病僧语的从容自在，高扬主体的能动性，弥漫着自由的意志。
综上所述，由体与用两大哲学内核出发，产生出曹洞宗禅诗的明暗、正偏两大意象群。由正偏回互的不同阶位，产生出两大意象群的不同组合，形成了曹洞宗禅诗独特严整的象征体系和美感特征。必须明确的是，曹洞宗以兼中到正偏五位、君臣合功勋五位、功功功勋五位、明暗同
