禅宗诗歌境界-第25章
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２理事圆融
理事关系是华严宗最为精彩的思想之一，法眼宗充分汲取了它的精髓。《宗门十规论》第五题为“理事相违，不分清浊”，把华严宗理事关系作为禅门宗旨： “大凡祖佛之宗，具理具事。”在这里，具理具事不仅是教门之宗，也是禅门之宗，华严宗的理事关系说成了文益的“宗眼”。法眼认为，“事依理立，理假事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通。若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融”。
从这种思想出发，法眼宗重视用理事关系来分析一切。文益指出，“千百亿化身”中，每一个化身都是“清净法身”《文益》， 理事相即相入。文益与子方关于拨不拨万象的辩论，也是运用华严理论对理事关系进行的辨析，在 “万象丛中独露身”中，身与万象的关系，就是理与事的关系。万象是身的显现，身只能在万象中才能显现出来。所以不能否定万象，把身与万象分离为二。文益引古人“离声色，着声色；离名字，着名字”之语同上， 也是运用理事不二理论，说明理不离事和从事入理的道理。师术示众谓：“今日不异灵山，乃至诸佛国土，天上人间，总皆如是。亘古亘今，常无变异。……无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。”《师术》“无边刹境”数句是李长者《新华严经论》卷１中的名言，意为证道之人，没有时空的阻碍。根据华严义理，李长者提出了一个看法，说空间虽然是相对的，但没有方位、大小的隔碍。同样，时间也是相对的，万古尽摄于一时，十世古今始终不离当下的一念，亿万年以前也只是现在，亿万年以后也只是现在。这种注重当下现成的精神，与法眼宗很是契合，因此师术汲取其精髓，展示出时空一体当下现成的图景。
法眼宗广泛吸取教乘精华，对楞严三昧、金刚般若、楞伽唯识、圆觉了义、维摩不二、华严法界的精髓广撷博采，熔铸成独特的法眼，由此形成了法眼宗般若无知、一切现成的宗风，使得法眼宗禅诗，摒落思量分别，注重当下现实性，既有淡泊宁静的意境，又有匪夷所思的禅定直觉意象，在五家七宗禅诗中，焕发着璀璨的光采。当这双“法眼”关注的是当下现实时，不乏充满生机的诗禅感悟。当这双“法眼”离开了对现实生活的感悟，在经教义理中讨生活时，它也使自己走上了衰微之路。法眼宗后期最著名的禅师永明延寿，进一步丰富了法眼宗的理论，力倡教禅合一，援《华严经》入禅，主禅、净合一，在丰富了法眼宗禅学理论的同时，也使法眼宗的本色丧失殆尽，一切现成机趣流转的法眼宗风，终于湮没在浩瀚寂静的黄卷赤轴之中，法眼宗的诗禅感悟也从此终结了。
第八章 杨岐宗禅诗
中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会９９６～１０４９、黄龙慧南１００２～１０６９又开出杨岐和黄龙二派。降至南宋，杨岐派经由几传，势力宏大。方会传白云守端１０２５～１０７２，守端传五祖法演？～１１０４，法演门下出佛果克勤１０６３～１１３５、佛鉴慧勤１０５９～１１１７、佛眼清远１０６０～１１２０，被称为三佛，使杨岐派在中国禅林形成席卷包举之势，中国禅林实已成了杨岐派的天下。故后世论禅宗，多以杨岐派为临济或南岳，甚至是禅宗的正脉。后来杨岐宗恢复了临济宗的旧称。
在杨岐的时代，禅林各大宗师，多用奇谲的言行，显示玄微，或者用峻烈的手段，行棒施喝，而杨岐的禅风却平实无华。他既不运用陡峭的言词，也不商量什么几玄、几要、几句、几关，而是平平实实：“杨岐一言，随方就圆。”“杨岐无旨的，栽田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？”《古尊宿》卷１９《方会》其法嗣也宣称：“有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若是佛法，不曾梦见。” 《五灯》卷１９《仁勇》“匙好挑饭，箸好夹菜。”《密庵语录》 学僧与元静的对答，生动地道出了杨岐禅平实无华的特点：
问：“如何是山里禅？”师曰：“庭前嫩竹先生笋，涧下枯松长老枝。”曰： “如何是市里禅？”师曰：“六街钟鼓韵咚咚，即处铺金世界中。”曰：“如何是村里禅？”师曰：“贼盗消亡蚕麦熟，讴歌鼓舞乐升平。”《五灯》卷１９《元静》
不论在山林、闹市还是在乡村，杨岐宗的禅悟都与众生日用息息相关，随和而亲切。然而，杨岐禅除平实无华之外，还有着陡峻直截、内具圭角的特点。宋惠洪称：“杨岐天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。” 《禅林僧宝传》卷２８《守端》点明了杨岐禅外圆内方的特点。从杨岐宗禅机的实际情况来看，杨岐禅风灵活多变，雍容平淡处如前所述，其直截了当处，则一似金刚圈、栗棘蓬，颇有临济那种痛快淋漓、不容拟议的风格。杨岐室中问僧：“栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？”禅僧谓此栗棘蓬、金刚圈是 “昨夜发新雷，毒蛇离窟穴。居常口不开，踏着迸鲜血”《颂古》卷３９或庵体颂， 形象道出了杨岐禅风的另一面。杨岐金刚圈、栗棘蓬，“不容浅见衲僧会，唯许通方作者知！”《圆悟录》卷２可见杨岐禅风，看似寻常最奇崛，外无圭角而内具机用。前人论马祖所传宗旨，谓其门徒百丈怀海得其大机，怀海弟子黄檗希运得其大用，其余诸人，不过随声唱和而已。兼得其大机大用者，则首推方会文政《杨岐方会和尚语录序》。 杨岐不仅兼具临济、云门二宗风格，而且兼得马祖道一的大机、大用，加上他灵活的教学方法，显得浑无圭角，因此，佛教史家称他“宗风如龙”。不论杨岐禅风呈现出哪一种风貌，它们都有着共同点，这就是在杨岐宗的禅学感悟中，洋溢着浓郁的诗情画意。杨岐禅的诗学特质，亦正如杨岐与学僧的一段对答：
僧问：“如何是杨岐境？”师云：“独松岩畔秀，猿向山下啼。”进云： “如何是境中人？”师云：“贫家女子携篮去，牧童横笛望源归。”《古尊宿》卷１９《方会》
学僧问什么是杨岐所证悟到的境界，杨岐雍容接机，随手拈来，而妙趣天成。独松吟风、群猿啼啸，都是在宣说摩诃大般若。但此种声音，只有心性澄明之人才能感应。没有定性者，若经行此路，则未免岩崩股颤，猿啼断肠。杨岐境是一个充满诗情画意的境界，贫女在这里可以得到山花野果，学道者在这里可以得到维持慧命的资粮。牧童横吹短笛，向水草丰茂处放牧；悟道者潇洒不拘，向人性的源头回归。杨岐应对学僧的话语，完全是哲理化、禅悟化的诗句，诗意语言所具有的形象生动、凝练含蓄、意义多元等特质，为杨岐应答学人提供了绝佳的材质。本章拟从杨岐禅风出发，来探讨受杨岐宗风影响的杨岐宗禅诗美感特质。
一、“超越对立”的诗禅感悟
杨岐说法，直指本元心地，剿绝二元意识两头，纤尘不立。一次杨岐结束说法下座，九峰勤和尚把住说：“今日喜遇同参。”杨岐问：“同参底事作么生？”九峰说：“九峰牵犁，杨岐拽耙。”杨岐追问：“正当与么时，杨岐在前，九峰在前？”九峰正欲拟议，杨岐托开说：“将谓同参，元来不是！”《五灯》卷１９《方会》杨岐使出陷虎之机，意为既是同参，就不应有在前在后的分别。九峰意随语转，念头才动，早被杨岐当下勘破。起心即差，动念即乖，杨岐宗人对机多阐此旨。洞山示众谓“须知有佛向上事”，僧问如何是佛向上事，洞山说：“非佛。”云门解释说：“名不得，状不得，所以言非。”大慧指出： “二尊宿恁么提持向上事且缓缓，这里即不然。如何是佛向上事？拽拄杖便打，免教伊在‘佛向上’垛根。”《大慧录》卷７大慧主张用釜底抽薪法，将趋向“佛向上”的意识剿绝，较之种种语言提撕更为彻底。大慧指出，了悟之境，泯除了一切差别对立，“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡；我即尔，尔即我；天即地，地即天；波即水，水即波；酥酪醍醐，搅成一味；瓶盘钗钏，熔成一金”《大慧录》卷２８， 容不得任何二元心识的揣度妄想。圆悟指出，“禅非意想，以意想参禅则乖”《圆悟录》卷７， “春色无高下，华枝自短长”同上卷９， 在如如的本元状态里，没有高下之别，而人们之所以有短长之分，是因为心里有了计长较短的意念，因此，要“两边俱坐断，一剑倚天寒”《圆悟录》卷１８。 “两边”是相对的认识方法，要使相对的认识成立，至少要有两种东西相对立比较，才叫做两边。如善与恶，两者之间的差别就是认识。将相对的两边一挥两断，“不思善，不思恶”，便需要有倚天宝剑一样的般若智光。“有肯诺意，难续杨岐派”《五灯》卷２０《行机》， “肯诺意”是知性认识所引起的执着，而禅是要在否定再否定之后获得绝对的肯定。要参杨岐禅，就不可有世俗意义上的肯诺意。杨岐宗禅语，迥超逻辑思维，无肯诺意，表现了泯除各种对立的禅趣：“东胜身洲走马，南瞻部洲着扑” 《圆悟录》卷２， “东胜身洲射箭，西瞿耶尼中垛”同上卷７， “李公醉倒街头，自是张公吃酒”《大慧录》卷２， “嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦”同上卷２１， “嘉州大像吃一拳，陕府铁牛拗折角”《密庵语录》， “嘉州大像吃盐多，陕府铁牛添得渴”同上， “古德云：学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。欲知‘到头’处，自境界他境界一如是也”《大慧录》卷１９， 这是自他的超越；袁觉赞黄庭坚 “惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青”为禅髓《五灯》卷１９《袁觉》， 指出山谷诗将主观与客观消融，直契心物一如之禅境，是主客的超越；法演《物我无差》：“青山是我身，流水为我命。养之以四时，萧然自条正”《古尊宿》卷３０《清远》， 是物我的超越。超越的境界，是“一念廓然三际断，千差万别尽圆通”《大慧录》卷８。 杨岐宗接引弟子，主张般若利剑斩妄情，朝灭绝理路的方向努力：“大凡超宗之士，垂手为人，等闲示一机一境，快如倚天长剑相似，直下取人命根，了无异辙。终不向平地上，与人和泥合水。”《密庵语录》“凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好着力，第一不得放舍。乃是意识不行，思量不到，绝分别灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事。” 《大慧录》卷１９此种禅风，形成了杨岐宗相应的诗禅感悟特质。
１．三脚驴子，截断意路
杨岐宗最为著名的是三脚驴子公案，这则公案自发生之日起，即蜚声丛林，充分说明了它对参禅者所具有的魅力：
问：“如何是佛？”师云：“三脚驴子弄蹄行。”进云：“莫只这便是么？” 师曰：“湖南长老。”《五灯》卷１９《方会》
禅僧对这则公案吟咏殊多。典牛游颂：“骞驴三足弄蹄时，若不亲骑也不知。紫磨金容驮不动，竹篦端胜冷钳锤。”《颂古》卷３９三脚驴表面上是俗世的跛脚驴，实际上是代表了悟的圣境。倘非证悟之人，是不能骑在驴上，知其胜妙之处。但如果起了圣解，着了形相，认为圣境就是金铸铜磨的佛像，那么这只三脚驴是驮不动它的。学人得到杨岐的这句答语，犹如得到刮除眼中金屑的竹篦，远胜冷铁受钳锤的锤击。佛性泰颂：“三脚驴子弄蹄行，步步莲花衬足生。堪笑草中寻宝者，不知芳树啭春莺。”同上三脚驴行经之处，步步生起莲花。如果向现象界中草中去寻觅的话，就很可笑。芳树是绚丽可见之物，藏在芳树中的春莺，可闻其声而不可见其形。同样，三脚驴虽然有诸般妙用，通过色界一一显露出来，但它的本身却没有形体色相，是不可在现象界中求觅到的。白云端颂：“三脚驴子弄蹄行，奉劝行人着眼睛。草里见他须丧命，只缘踢踏最分明。”同上对三脚驴公案，行人求道者要用智慧之眼去体认。否则，落在知见之草里揣度它，就会丧身失命。杜松柏指出“三脚驴所踢踏的是情识意想，是做作拟议”，此解甚确。但杜氏自己似乎也犯了“情识意想”、“做作拟议”之忌，臆解三脚驴公案为：“所谓三脚驴子，世俗无此物，应系‘形相化’ 的语言，大概是三脚比喻有、空、亦空亦有。全体大用，依此而行，因为为杨岐主张空有一如。”杜松柏《禅门开悟诗二百首》第４７２页。 这种解释，仍是落草之谈。“三脚驴子弄蹄行，步步相随不相到”《五灯》卷２０《清旦》， 驴虽三脚，却弄蹄而行，啸影嘶风，因此不能亦步亦趋地加以解释。杨岐三脚驴超出了理性的解析，因此“虽人人举得，只是不知落处”。梵思曾“不惜眉毛，为诸人下个注脚”，这注脚便是“八角磨盘空里走”同上卷１９《梵思》， 与三脚驴同样匪夷所思。师远上堂举三脚驴子公案云：
这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，只作个干无事会，不见杨岐用处。……又有般底，却去脚多少处会。若恁么会，此病最难医也。……这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑着，提起便行，捺着便转。……如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂： “三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。湖南长老谁解会，行人更在青山外。”《五灯》卷２０《师远》
对三脚驴子所有知性的解会，都是徒劳。因为它的本身对于知性来说毫无意义。僧问宗琏三脚驴子弄蹄行意旨，宗琏说：“过蓬州了，便到巴州。”《五灯》卷２０《宗琏》可谓四两拨千斤，将奇异的圣境还原于现实生活，一念不生，万缘顿息，以平常心来作止水明镜般的感应，才是对三脚驴的最好“注解”，远胜锯解秤锤来得真切。僧问大慧杨岐三脚驴子弄蹄行意旨，大慧说：“无意旨！” 《大慧录》卷５正是这“无意旨”超越知性的三脚驴，踢踏出平等一如的世界：
一叶落，天下春，无路寻思笑杀人。下是天，上是地，此言不入时流意。南作北，东作西。动而止，喜而悲。蛇头蝎尾一试之，猛虎口里活雀儿。《五灯》卷１９《清远》
在这个平等的世界里，春秋、天地、南北、东西、动静、喜悲等圆融一体。踢踏出这个一体世界的，除了三脚驴之外，还有“瞎驴”：
瞎驴一蹈两头空，便与寻常路不同。寸步却成千里隔，纷纷多在半途中。 《虚堂录》卷７
驴子一旦成“瞎”，瞎却愚目，慧眼顿开，所以一踏之时，两头皆空，不但桥的“两头”空，驴的“两头”也空，相对的两�
