禅宗诗歌境界-第31章
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３．破牢关
雍正《序》：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍。明头也合，暗头也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着自然消落，方能踏末后一关。” 我手佛手，喻悟入性空境后，再进一步，见山河大地，色声境界都是自己本分。烦恼也好，诸佛也好，都是自性的表现形状。一切都是法身的显现，都与自己同一，我即佛，佛即我。认得物我不二，内外无殊，不须拟议就可“超佛越祖”。
按照雍正的说法，达到“前后际断”、体证到前念后念间的一段空白心地，从而感悟心性空寂为破初关；“大死大活”后，体证到一切都是真性的妙用为破重关；尽破无明，达任运现成、无修无证为踏末后关。这一说法对近三百年来的禅宗界影响颇大。但是雍正的说法也存在着不足之处，正如有的论者所指出的那样：“这三关问题，世宗只说得个‘然’，却未说得着‘所以然’，而且所说重关末关简直无可分别，尚嫌带漏逗乱统之病。”融熙《禅宗的三关问题》，《禅宗思想与历史》第１２５页，《现代佛教学术丛刊》第５２册。
黄龙慧南的偈颂，意为破了牢关，就能自觉本来是佛，超越一切。黄龙宗禅人指出自性的圆满自足，使学人树立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，灵光烜赫阿谁无？”《古尊宿》卷４５“人人顶门上，杲日当空。个个脚跟下，清风匝地。”《续古》卷４《山堂洵》“人人尽握灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。”《黄龙四家录·晦堂心》“宝觉人人大，灵机事事圆。” 《古尊宿》卷４５自性圆满自足，人佛无二。克文《寄荆南高司户》云：
男儿丈夫志，开凿自家田。莫逐云门语，休依临济禅。人人元具足，法法本周圆。但作主中主，门门日月天。《古尊宿》卷４５
悟者一空依傍，体取自家田地。人人具足，法法周圆。此时，我手即是佛手，参禅者直下顿悟，去除拟议思维，自觉本来是佛，即可进入精神上的自由境界。 “家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。证得悟心，垂手入廛；垂手入廛，不失悟心。“明”是区别，山是山，水是水；“暗”是平等，山是水，水是山。“明头也合”，是在差别的世界，用差别的禅机来对应；“暗头也合”，是在空的世界，用空的禅机来对应。“寂”是般若智慧的本体，“照”是本体发生的观照作用。“寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。”《大乘无生方便门》寂照相等，性相一如。动静、体用、空有、古今，莫不如此。无生无灭，禅心历历孤明。
黄龙三关的意旨在于强调“直下荐取”，启发学人触机即悟，不死句下： “闹里何妨佛手开，拟议之前出驴脚。任是碧眼胡儿，也须路头迷却！”《古尊宿》卷４５禅师在学人心国喧闹、拟议寻思之际，开佛手，出驴脚，斩钉截铁，孤峭万仞。对这种掣电之机，任是达摩祖师，也难以应付！这与黄龙宗禅人剿绝情念的主张一脉相承：“夫玄道者，不可以设功得。圣智者，不可以有心知。真谛者，不可以存我会。至功者，不可以营事为。”《五灯》卷１７《祖心》“设功”、“有心”、“存我”、“营事”，都是情识在起作用。要想达到“玄道”、“圣智”、“真谛”、“至功”，就必须将情识悉皆遣除，因此克文说：“洞山门下，无佛法与人，只有一口剑。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。”同上《克文》为了剿绝情念，黄龙禅还设置了触背关，以逼拶学人透过。祖心举拳问僧：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”同上《祖心》庵什以拂子示众：“唤作拂子，依前不是。不唤作拂子，特地不识。汝唤作甚么？”同上卷１８《庵什》介谌则谓：“这个若是，头上安头；这个不是，斩头觅活。”《续古》卷４《无示谌》这些触背禅机，都是将学人逼到理智的悬崖，促其悬崖放手，大死大活。
４．不容拟议的语言观念
与黄龙三关同样能够体现黄龙禅剿绝情识特色的，是黄龙宗对言意关系的论析。黄龙宗充分看到了用语言文字表达大全的局限性：“直饶棒头荐得，不是丈夫。喝下承当，未为达士。那堪更向言中取则，句里驰求。”《五灯》卷１７《洪英》“当机默契，早涉多途。更若互逞词锋，交驰意路，只增戏论。” 《续古》卷１《灵源清》“若论此事，如鸦啄铁牛，无下口处，无用心处。更向言中问觅，句下寻思，纵饶卜度将来，翻成戏论边事。”同上《善资》
黄龙宗将“意路”视为成道的障碍，釜底抽薪，将表达“意路”的语言予以彻底扫除，从而确立了从语言领会大道无异于南辕北辙的观念：“佛祖之道，壁立千仞。拟议驰求，还同点额。”同上《法演》
凡见圣见，春云掣电。真说妄说，空花水月。翻忆长髭见石头，解道红炉一点雪。《五灯》卷１７《元佑》
“雪”喻烦恼、分别心，而佛性、禅心则好似烈火燃烧的洪炉，将一切相对的意识熔化得无影无踪，遑论表达相对意识的语言了。黄龙禅的这种观念，根源于其对自性的认识。黄龙禅指出，纵是高明的画家、雕刻家，对自性也没有“下手处”，他们所描摹、雕刻出来的，只是“相似模样”《五灯》卷１７《行伟》，因为自性“无所在”、“无名字”、“无面孔”同上卷１８《道英》， “从来大道无文字，不要安排唤作禅”，“到底不关言语事，错传错解误他人” 《古尊宿》卷４５。
但自性固然不可说，禅师示法时又不得不说，为了表达自性，又不妨安立种种名字，因此黄龙禅又曲通一线：
我有真金曾百炼，巧拙皆由人造变。世间名字假称呼，随顺瓶盘与钗钏。 《续古》卷１《晦堂心》
于是，黄龙禅从不立文字走向了不废文字。只不过，黄龙禅在运用文字时，禀承临济枯骨觅汁之说，反复提醒学人不可寻声逐色、拘泥于文字：
古人求道内求心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷。《黄龙录续补》
“若是个识机宜，别休咎底，岂更向胡饼里呷汁，指头上觅月。”《续古》卷５《退庵先》“可怜滞句承言者，争是争非空白头。”《古尊宿》卷４５与此同时，黄龙宗还运用了一系列生动的诗学喻象，来表达意义从语言中的流失：“嘉鱼在深处，幽鸟立多时。”《黄龙录》“千言万语无人会，又逐流莺过短墙。”《续古》卷４《山堂洵》“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”同上《祖珍》“清风月下守株人，玄兔渐遥春草绿。” 《黄龙四家录·晦堂心》此句系借用洞山《新丰吟》成句，见《洞山悟本录》。
黄龙宗反对守株待兔、胡饼呷汁、执指为月，强调体悟言外之意，主张参活句不参死句：“但识琴中趣，不劳弦上声。”同上“禅道不在策子上，纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语。”《续古》卷１《死心新》 “知有底人，于一切言句如破竹，虽百节当迎刃而解。”《五灯》卷１７《子琦》就这样，黄龙宗形成了铲除语言、假立语言、铲除语言的循环，通过对语言的铲除、假立、再铲除，回归到前语言境域：“有句无句，如藤倚树”，等到“树倒藤枯”，离却思量，才有禅悟同上《祖心》。 “未开口时先分付，拟思量处隔千山。”同上卷１８《元素》消除语言的中介性、指义性，即可直下顿悟，随机起用，进行箭锋相拄、石火电光的禅机应对：
虎头生角人难措，石火电光须密布。假饶烈士也应难，懵底那能善回互。 《五灯》卷１７《祖心》。按同书卷８《义昭》亦有此诗。
“太湖三万六千顷，月在波心说向谁？”《五灯》卷１８《应端》烦恼不起，妄念全消，心宇归于水月交光的澄明宁静，纵是聚千峰为笔，蘸大海为墨，聚万吹为口，也写不全、说不尽此时此刻的心理感受。对灵动超妙、丰厚深邃的禅悟体验，语言更是显出了它的窘态。
为了摆脱这一尴尬，突破言语不能达意的困境，黄龙宗禅人运用非思量的现景来表达禅悟体验：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？金果早朝猿摘去，玉花晚后凤衔归。”《五灯》卷１７《悟新》祖师心印之状，其机用颇似黄河守护神铁牛。一颗图章，盖了便拿开，就会留下印文来放行、肯定，盖着不拿走，便看不见印文把住、否定。假定不愿意拿开，也不愿意捺着不动，那么，这一颗图章是盖了好还是不盖好？凤穴曾提出这个诘问，将学人逼向绝境。悟新禅师没有陷入思维概念的沼泽，而是描绘出早猿摘果晚凤衔花的清丽图景，以剿绝情念。又如：“奉报参玄人，识取娘生面。娘生面，荐不荐？鹭鸶飞入碧波中，抖擞一团银绣线。” 同上卷１８《惟爽》“有问西来意，城头角韵长。”《古尊宿》卷４５ 对“本来面目”、“西来意”，禅宗有无数的表达，但不管怎样表达，只要落于言筌，它就已经不再是“本来面目”、“西来意”了。而鹭入碧波、城头角韵两答，采取的是超表述的表述，说而未说，未说而说，通过诗学象征，将丰富的想像体悟空间留给了读者。
僧问惠泉“心迷法华转，心悟转法华”的意旨，禅师以“风暖鸟声碎，日高华影重”《五灯》卷１８《惠泉》两句唐诗作答。这两句诗是杜荀鹤《春宫怨》中的名句。和风送暖，鸟语轻啭，圆润如流珠；暖日高照，花影重叠，美艳似锦绣。两联诗通过声音、光影、色彩交错融合的景象，呈现出春日正午的典型景色，《诗人玉屑》卷３将之归入“绮丽”一类。如果单就诗中所写的春风骀荡、丽日高照、花影层叠之景来看，或者把这联诗从整首诗中抽离出来看，它确实显得绮丽香艳。但在全诗中，它却是以丽景反衬深锁春宫宫女的一腔幽怨，是以丽景传悲情的神来之笔。当诗中那位娇艳如花的女子告别了越溪采莲伴，来到深宫，陡然发现“承恩不在貌”，自己“早被婵娟误”时，她眼中的暖风、丽日、鸟啭、花繁，都成了伤心人眼中伤心景，不但不能产生美的愉悦，反而会勾起青春抛掷韶华易逝的深沉的喟叹。能否欣赏这和丽景色，关键在于观赏者的一心。禅师引用这两句诗，巧妙地绾合了未悟与悟两种心理状态：心中有了得失之念无法欣赏现景，即是“未悟”，此时，被经文所转，纵有美景现前，仍然难以领受；如能抛开得失之念，以澄明襟怀感应对象，就会头头达道，物物全机，在现景之中，感受到愉悦和快乐。
三、黄龙宗禅诗的美感特质
与见山三阶段、黄龙三关的诗禅感悟相应，黄龙宗禅诗呈现出随缘任运日用是道、触目菩提水月相忘和自信无求雄猛奔放的美感特质。
１．随缘任运，日用是道
随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。” 《续古》卷１《灵源清》黄龙宗禅诗塑造了峰顶老僧、牛背牧童、闲卧高人等意象来表达这种感悟：
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 《五灯》卷１７《志芝》
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。 同上《从悦》
千万座山峦，雄浑苍莽，搭筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，唯见白云缭绕，时往时来。但白云还有夜随风雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也是“物外度清时”的“牧童”。牧童笛横牛背，逗弄晚风，曲意幽远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛和山居生活中，表达出无拘无束的意趣：“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”《黄龙四家录·晦堂心》， “寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”《古尊宿》卷４３， “新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”《五灯》卷１８《蓬莱圆》。 在这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济宗“无事是贵人”的禅髓。
黄龙宗禅诗对山居生活的描写，富有诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”《五灯》卷１８《知和》， 山居的景色，悠闲恬适，长养着道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”同上卷１７《怀志》， 山居的物事，朴实无华，洋溢着情韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登”《黄龙四家录·晦堂心》， 山居的风物，淳和质朴，充满着禅趣。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”《黄龙录》在日用中有佛心在起作用，人们虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。僧问盐官齐安什么是 “本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了！”《五灯》卷３《齐安》心闻贲颂云：
带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。 《续古》卷４《心闻贲》
梅花绽放于雪中，一似古佛显现在置放净瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道。黄龙宗禅人指出：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。”《五灯》卷１７《行伟》 所以，“吃盐添得渴”的普通人即是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道，“少避长，贱避贵”即是道中人的修养同上《法宗》。 “举足下足，尽是文殊普贤大人境界”《黄龙四家录·晦堂心》， 黄龙宗禅人继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的思想，主张直面声色世界，用积极的态度去感应，以获得火中生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”《五灯》卷１７《慧南》“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。” 《续古》卷１《死心新》“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”《古尊宿》卷４５在热恼的人生中，绽放出圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持着安详与宁静。克文《大宁山堂》云：
禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。《古尊宿》卷４５
大宁山堂即大宁寺，在洪州今南昌市城内。诗意谓只要内心宁静，不管住在何处，都如同深山般清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。在喧闹烦嚣之中，仍然可以得到闹中逸，动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前水湾掠过的雁阵上，作者感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处找寻！ 《五灯》卷３《法常》载，法常入灭前，“从容间闻鼯鼠声，乃曰：‘即此物，非他物。汝等诸人，善自�
