大方广佛华严经净空法师第601-800集-第101章

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　　【彼诸如来同声赞言，善哉善哉。】
　　这两个『善哉』，意思很深。
　　【善男子，汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
　　为什么在此地称为菩萨三昧，这个意思也在前面说过了。
　　【佛子，此是十方一切诸佛共加於汝。】
　　共同加持你的。
　　【以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
　　这三句，前面两句是缘，后面这一句是因，非常重要。我们求佛加持，最重要的一个因素、第一个因素就是自己依教奉行，一定要与毗卢遮那本愿相应。与毗卢遮那本愿相应，现代人我们常常听说有一句话，有一点类似，这个话就是讲「回归自然」，这一句话意思说得没错，也不能说全对。我为什么要这样说法？那就是说你对於自然这两个字是如何体会法？自然这两个字的意思要是把虚空法界、刹土众生统统包括在其中，那就对了。如果没有这个境界、没有这个认知，你这个「自然」是个很模糊的概念，那就不能说是恒真实，这个道理我们不能不懂。什么叫「回归自然」？回归自然这四个字，在菩萨心目当中，深广无际！自然是什么？性德才是自然，凡是违背性德就不自然。觉正净是自然，迷邪染就不自然；戒定慧是自然，贪瞋痴就不自然；六波罗蜜是自然，六波罗蜜的反面：悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这个不自然。所以世间人会说这一句话，这一句话真正的意思、甚深的意趣他不懂，他说不出来，他怎么能够回归自然？
　　自然是最健康的，自然是最美的，没有一丝毫缺陷的，自然怎么会有缺陷？所以真善美慧是自然。我们总结佛陀教诲，真诚是自然，虚伪不自然；清净是自然，染污不自然；平等是自然的，你心有高下，这不自然。你们去想想看，然后你才晓得「回归自然」这句话的意思太深了。什么人真正回归自然？诸佛如来、法身菩萨，他们真的回归了。由此可知，凡夫讲回归自然有名无实，就跟讲「常乐我净」一样，常乐我净真有，法身有，般若有，解脱有，九法界众生没有。所以修德与性德相应，我们可以说他向回归自然的方向、向回归自然的目标接近。如果你的修德跟性德不相应，那你就完全错了。我们必须在这个地方细心的去思惟、去体会，认真努力去学习。自己没有修德，没有真因，就得不到诸佛菩萨的加持。毗卢遮那加持，我们也可以说是究竟圆满的性德，性德在加持你。十方一切诸佛加持你，那是性德、修德都具足。所以你自己不肯真干，想侥幸求得佛菩萨加持，这个观念是错误的；你想祈求九法界里面的一切天神、善神的加持、保佑你，也是错误的。
　　我们从这个经文里面认识了，求得加持真正的条件，是本身具足『一切诸佛行愿力故』。这一句最重要的一个字是「力」，你有佛菩萨的行愿，这个行愿不产生力量，那有什么用？具足「行愿」，是你发心学佛；「力」是成绩表现，真正拿出成绩出来，自自然然你就得到诸佛护念、龙天善神拥护，那就是加持。怎么样修「一切诸佛行愿力」？怎么修法？下面是具体给我们举了例子。
　　【所谓能转一切佛法轮故。】
　　这一句是总说。我们读这一句经文，立刻就想到释迦牟尼佛当年在世他老人家一生所作所为，你们想想看是不是这一句？『能转一切佛法轮故』，这是佛家的术语，用现在的话，就是有能力将一切诸佛教化众生的道理、方法，转授、传授给一切众生，释迦牟尼佛做的是这个事。清凉大师在《华严》注解里面讲，世尊一生没有说过一句话，没有说过一个字，四十九年所说，都是一切诸佛所说的；世尊当年在世，「述而不作」，没有创造，没有发明。我们这才相信古德常说的，「世间好语佛说尽」。是哪一尊佛？过去的一切古佛，说尽了！现在、往后的这些佛呢？不管怎么说法，也没有办法超过过去的古佛，这全都说尽了。你所发明的也没什么了不起，人家比你早，都早就说过了。这句话比什么都重要，我们要学佛，就要学「能转一切佛法轮」。回过头来想想自己，没有智慧，烦恼、业障太重，我没有能力弘法，学一部经怎么样？
　　我当年跟李老师学教，说实实在在的话，心理的准备是去听经的，是去做学生的，像一般学校里头天天听老师上课，从来没有一个念头：「我到那里去学讲经」，没这个念头！是想协助他老人家搞道场。因为那个时候，他刚刚办一个「慈光图书馆」，我对於书籍是非常有兴趣，他办图书馆，我去给他作管理员，这个行！我能够胜任，我到那里去是为他服务。我知道他讲经都在晚上，我们白天工作，晚上听经。没有想到到台中之后，他劝我学讲经，我不敢！跟我讲了两三次，我都不敢，我没有能力，希望能够多听几年。结果老师说：「我这里有个班，你跟我一道去看看！」去看他经学班里面上课，教讲经。到里面一看，里面有二十多个同学，这二十多个同学都是学讲经的，其中有一位对我影响最深的，林看治居士。当时她年龄是六十岁，我才三十一岁。再一问，小学毕业，小学毕业六十岁，还有胆子来学讲经，这对我很大很大的鼓励。我几乎年龄跟她差一半，我初中毕业，她小学毕业、六十岁都敢学讲经，那我还有什么问题？林看治居士给我做了模范，给我具足信心。
　　我就跟老师说：我大概也可以学学。看林看治这个样子，我比别人比不了，我不会在她之下。林看治学得好，真用功、真努力，她认字不多，拿著经本到处问；对人谦恭有礼，无论遇到哪个人，拿著经本向人请教，我们看到佩服得五体投地。年岁大，阅历深，有慈悲心，法缘殊胜，我们经学班的同学以她的法缘最好，老师常常称赞。讲得虽然不怎么样，听众很多，这讲到法缘。有些人讲的是不错，好像很好，没人听！没有法缘。我们在学讲经的时候，老师对於结法缘是非常重视，时时刻刻提醒我们，「你们学讲经要给人结法缘」。我接受李老师的教导，发心走这条路。他老人家居士身分，一生走这条路，「能转一切佛法轮故」，他一生干！早年他到台中，没有道场，跟一些学佛的同修们在一起，他能讲，他懂得佛法，跟大家讲讲，大家觉得很欢喜，於是邀请老师到他们家里面去讲，一个星期一次。听众呢？十个八个。在人家家里的客厅讲经。这个样子若干年下来，听众慢慢多起来了，他曾经在不少人家家里讲经，热心！星期一在张三家里，星期二在李四家里，星期三又在另一个人家里，讲不同的经。
　　这是李老师教学的善巧方便，他不是教你天天来听，为什么？在家人都有工作，哪有时间天天来听经？一个星期听一次，你喜欢听哪一部经，你就认定哪一天在哪个地方你去听，他一定在那边讲，用这个方法。慢慢人多了，人多大家就想：「我们能不能找一个地方，大家在一起来学习，场地大一点？」这样，大家出一点钱买一个讲堂，就是「台中佛教莲社」的开始。莲社开始，是民房，住家的房子，不大。最早台中莲社那个佛堂，大概只有我们现在这个摄影棚这么大，大家在那里挤一挤，大概能坐一百个人。以后人多了，财力也比较雄厚，隔壁邻居搬走，把他的房子统统买过来，这扩大了，才有个佛堂。我认识他老人家，他已经在台中经营十年，开辟第二个道场「慈光图书馆」。「慈光图书馆」开幕一个月之前，我参加了，还替他做一点筹备的工作。图书馆成立，老师正式宣布，每一个星期三在图书馆讲经，他一个星期讲一次；每一个星期六在莲社讲经，这是固定的。一个星期两次，公开对外面讲经。教学每一个星期一次，经学班培养讲经的人才。古文一个星期讲一次，教材是《古文观止》，老师非常重视。
　　因为经典的翻译，最晚是南宋，南宋以后很少，所以经典的文字可以说是古文里面最浅显的文言文；读古文是帮助我们突破佛经文字的障碍，我们有能力能够读经。古文是非常重要的工具，所以那个时候他老人家要求学生背诵五十篇古文。他只是要求，并没有严格的勉强，教你们自己一定要用功努力，他没有时间来督促你。他只是每个星期为我们讲解，时间是一个半钟点到两个小时；讲完之后，同学可以发问。我们跟老师聚会，都是在晚间，白天各人忙各人的工作，哪有我们现前这样的道场，时间完全是自己的，可以排定课程，精进不懈，天天听经，不只一个小时。这样的成就照理说，比台中我们那个时候修学，在时间上至少要缩短，不要说多，五年。我在台中学十年，你们如果在这个地方两年，足足超过我的十年。你们想想看，我那个十年，一个星期听经多少时间？李老师讲经两个小时，但是他有台语翻译一个小时。一个星期听经两小时，「慈光图书馆」一个小时，「台中莲社」一个小时；经学班上课每一个星期两个小时，共四个小时；古文一个半小时，一个星期总共时间五个半小时。
　　我们今天在此地，每一天你们要是用功，都不只五个半小时；换句话说，你们在此地用功一天，等於我从前在台中一个星期。你们想想，你们在这边如果会用功，能够抓住时间，一天用功五个半小时，你就一年等於我在台中七年，你们为什么不能成就？当年我在台中亲近李老师，做「慈光图书馆」的管理员，「慈光图书馆」有很多同学去过，工作人员只有三个人。那是一个道场，三个人管理这个道场相当辛苦，每天工作八个小时，我们还是一样要抽出时间来学教、来修行。读经、研教每天至少自己抽出两个小时，还要听老师讲经、教学，不是没有工作！你们说今天这边常住的事情多，说老实话，没有我那个时候工作的分量多，你们这里人手多。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，我这里不只三个，所以没水喝了！当年「慈光图书馆」整个面积是四百坪，有一个阅览室，有一个书库，有一个讲堂，旁边还附设一个幼稚园；老师有一个休息室，有一个办公室；工作人员有个宿舍，有客房，还有一个不太大的庭院，这些工作三个人做，相当的辛苦。我们在那个地方做都是义工，因为我们是全职的，我们也没有收入，图书馆每个月给我们当时台币一百五十块的零用钱。我们过这样的日子，欢欢喜喜的学习，奠定下根基。你们现在出门有汽车代步，我们那个时候出门骑脚踏车，所以想想，你们有福报嘛！我们没有福报。但是那种清苦的生活，对我们是非常大的鼓励，物质生活虽然很缺乏、很贫乏，精神生活充沛，乐以忘忧！亲近善知识。
　　你们现在身在福中不知福，享福而不懂得培福、不懂得修福，不肯读圣贤书。学讲，李老师以前告诉我，中国古老的谚语常说，「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天要练，三个月不练，生疏了；曲是什么？唱歌的，演艺人员，像从前平剧的演员，天天要吊嗓子，天天要练唱，那是他的功课，一天都不能缺。讲经亦复如是，要天天上讲台。哪有那么多机会给你上讲台？老师那个时候教给我们，面前挂一面镜子，对著镜子讲，看到你自己讲态，教我们这样练习。而且鼓励我们，世界上许许多多我们可以说是演说家，演说功夫到了家，他那一套本事从哪里来的？不是天生的，练出来的！告诉我们，都是自己对著镜子苦练，练出来了！我们听了老师的教诲，真的这么做。以后有了电视录像机，我们就非常欢喜。我是很早就得到，没有机会讲经的时候，我把这个摄像机打开，我对著它讲，我能看得到我的讲态，也能听得到我的声音。练！没有别的，苦练！天天要练。
　　在台湾，我讲经的机会多；初到美国，讲经的机会少，不像台湾那么多，不是每天都有机会，怎么办？我这个小摄像机摆在房间里面，我每天至少练两个小时。美国有许多同修知道，我住在他们家里，他们看到的。我关起房门，在房间里面，我自己对著录像机来讲。那个时候的机器没有现在这么小巧玲珑，很笨重。不能不干！不能不发心！这一句话，要学讲经！你要想求得诸佛加持，「以汝修一切诸佛行愿力故」，这是最直接的方法，学讲经！什么样的艰难困苦，自己要突破。所以这一桩事情，昨天我也提到，周利盘陀伽是很好的例子，许多同修都知道他的历史，他是困学而成的，下死功夫。一个人哪有不能成就的？问题是你肯不肯精进？「精进是菩萨唯一善根」，菩萨跟我们凡夫不一样的是勇猛精进。世法里面的三善根是无贪、无瞋、无痴，佛法里头的善根只有一个：精进。精进的反面是懈怠，人一懈怠就完了，世出世法一事无成！只要真正勇猛精进，没有不成就的。
　　你先学一部小部经，开始学讲的时候，一次讲一个小时，一个星期讲圆满。天天不断重复讲，一个星期讲完了，第二个星期从头再讲；一年你可以讲五十遍，两年你可以讲一百遍，六年你可以讲三百遍，六年之后你就是这部经的专家，你讲过三百遍了。熟能生巧，熟透就变成自己的。这一部小经，说老实话，你要是学成，你就走遍全世界，你会受到一切众生欢迎，诸佛护念，龙天善神加持你，你为什么不干？早年佛光山刚刚开山，星云法师找我，请我去做教务主任，在那边教学，我就提出这个办法。星云法师没有接受，他说：「这个办法好是好，不像佛学院。」对的。这是佛门传统的培养讲经法师的方法，几千年来都是用这个方法培养的，非常有效。如果你自己不肯学，那就没法子了。什么原因不肯学？他学得不如法，因此一部经重复的讲，他得不到法味，这是他不会用功。譬如准备一套讲稿，每一遍讲都用这个讲稿，他哪里会有进步？讲久了就讲疲了，厌烦了，不生智慧生烦恼，这样就退转、堕落了，兴趣没有了。
　　应当怎么学习？每一遍都重学，你第一次准备的讲稿，第二次讲的时候完全不用它，一切都当作从头准备一样，这样才有进步，在经教里头你才有法喜，你才会有悟处。遍遍都有悟处，遍遍都有法喜，这个人就有成就感，不会退转，不会厌倦，道理在此地。真正熟透之后，智慧开了，经文一展开，意思就往上涌，不需要看别人注解，不需要用参考资料，那是真正成就了。不下功夫，你怎么能成功？学经教一定是由浅入深，容易！由小部慢慢再学大部，不能好高骛远。不可以急著要快速成就，古人讲得好：「欲速则不达」，要慢慢来！循序渐进。我在台中跟李老师学的，我跟大家讲过，李老师没有直接教过我，为什么？我是后去的。我们经学班二十多个同学，我最后进去的。老师教学是按顺序来的，哪一个先来，他排在第一，按照顺序我排在最后。还没有轮到我，我就发心出家了，离开台中。我的经教是怎么学到的？旁听。老师教学完全是私塾教学法，一次教学生两个人，一个讲国语，一个讲台语；两个学生坐在他面前，其余的二十多个同学全部旁听。他们这两个人教完，这部经教完，再换两个人，很平均！每一对两个学生，时间大概是五个星期，一个多月，是这样轮流的。五个星期，换句话说，你这部经讲几次？讲五次。老师教人最长不可以超过十次，十个星期，最短不能少过三次，以五个星