大方广佛华严经净空法师第601-800集-第108章
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文殊十波罗蜜，我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度，这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿，将四摄六度变成我们自己的本行；我们今天的习气是什么？我们的本是本於烦恼习气，是以烦恼习气为本，所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充，是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了，你不容易记住，普贤十愿比四十八愿简单，比四弘誓愿又要多六条，是折中的办法。果然是念兹在兹，念念不忘，自己在日常生活当中起心动念、一切造作，都能与普贤菩萨十愿相应，行行都能够与四摄六度相应，你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么？纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毗卢遮那佛本愿圆满的加持，我们决定能够得毗卢遮那如来多分的加持，我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持，完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作，一定要想像与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿，果然能相应，哪有不得加持的道理？我们看这段经文应当有所体悟，一切诸佛「即与」也会给我们。
说到加持，加持有显加、有冥加。显，是很明显你能够觉察得到；冥加是冥冥当中，你自己觉察不到，实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察，你会觉得你对於一切人事物怎么忽然聪明了？应付一切人事，从前没有这个能力，为什么现在忽然有能力？得佛力加持。讲经的法师、同学们，得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》，他自己有充分的准备，自己写讲义；但是升座之后，准备的东西几乎都没有说到。所说出来的，当时有几位大德居士，江味农、蒋维乔居士都是很有名的，他们听老和尚讲经，写笔记。有几个人写，写了之后统统交给江味农居士，让江居士做一个总整理，第二天拿去给老和尚印证，请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记，给他们说：「这些话是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》，《讲记》是他自己写的、准备的，《亲闻记》是他在讲台上讲的，底下听众笔记。这两项你对照参考来看，看《亲闻记》你就看到佛力加持，不可思议！那是他没有准备的。这种经验李老师也很多，李老师讲经非常谨慎，讲经那一天不见客，就像闭关一样，自己在一个小房间里面看经准备，中午饭送到楼上给他吃，给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候，他常常告诉我：「我一天的准备都没有用上，上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲，我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持，哪有能力讲经？
这第一句重要，所以第一句讲的是果海，如来果海，佛力加持你才「能入一切智性」。性是什么？一切智的体，一切智是无所不知，如来果地上所证。「力智」，这个智性就是力，就是能力，通常我们讲如来果地上十种智力，这个力智就是指十种智力。菩萨也有，但是没有佛那样的圆满。这一句是总说，下面有九句是别说；别说里面，也是答前面十海的答问。此地佛在加持他，往后普贤菩萨说法才有这个能力，有能力应付十方来的诸大菩萨他们提出的问题，这是给我们很大的启示。
所以我常常劝勉同学们，就跟李老师当年劝我发心出来讲经，我自己没有胆量，不敢想讲经，只是想多听听。要求佛加持，上台讲经一定要先拜佛，礼佛三拜实在讲是虔诚、恭敬求佛加持。今天我们虽然不是在讲堂里面，在摄影棚，我们知道在网路上收看的人很多，我们在开讲之前也是礼佛三拜，这一座讲完之后也是礼佛三拜。前三拜求加持，后三拜感谢三宝的加持。加持的因是在日常生活当中起心动念，不违经典教诲。经天天要读，读了不了解经中的义趣，所以还得要找个老师帮助。我们找什么老师？第一个老师是清凉，第二个老师李通玄居士，李长者；这一次讲经我们又多找了一个，道霈禅师，三个人都了不起。《华严》的《疏钞》是清凉大师帮助我们深入大经的义趣，李通玄长者的《合论》是以禅宗的方式提纲挈领，悟入华严境界；换句话说，清凉是讲解，《合论》是李通玄学习《华严》的心得报告，这两样东西分别走的是两条路子，而道霈禅师把它合起来，不容易！《纂要》是道霈禅师编的，我们今天用这个做为学习的课本，还是要参考《疏钞》跟《合论》的原本。
我讲这个经，在讲席里面还是得佛菩萨的加持；要不得佛菩萨的加持，说不出来！冥显两种加持都有，而且都相当殊胜。所以我们念这一句，加强我们的信心，只要我们能够依教奉行，特别是学《华严》；如果我们的心愿不能跟普贤十愿相应，我们的日常生活行持不能够与文殊菩萨十波罗蜜相应，你就没有办法得到加持，换句话说，你没有办法提升你自己的境界。果然行愿同佛菩萨，自己境界真的是随著经文向上提升，《华严经》八十卷学习圆满了，虽然不能入华严境界，大概也靠边上，靠上了！这个对自己念佛求生净土有大帮助，换句话说，往生西方极乐世界肯定不是在凡圣同居土。果然能够依教奉行，就像佛陀在大乘经里面常常嘱咐的，「受持读诵，为人演说」，我们确实有机会把自己提升到实报庄严土；到不了实报庄严土，方便有余土是不成问题的，你说这个利益有多大！要想在这一生当中成就这殊胜利益，端在依教奉行。下面九句，每一句都有「与」，要是把前面这个文贯上去，那就是：
【十方一切诸佛即与入法界无边量智。】
这智慧都是得佛加持的。这一句是十海里面「法界安立海」，也就是后面普贤菩萨为我们宣说「华藏世界品」，也就是说的器世间。用现代话来说，宇宙以及宇宙当中无量无边的星系、星球是从哪里来的？为什么会有这些东西发生？这些现象将来又到哪里去？就在这一句里。诸佛如来给普贤菩萨『无边量智』，菩萨有能力解答这个问题。第二句：
【与成就一切佛境界智。】
这一句是讲「佛海」。佛境界，菩萨怎么能知道？菩萨怎么能说？普贤菩萨为我们说出来了，他这个智慧从哪里来的？诸佛如来加持的，本师毗卢遮那愿力加持的，不能变成能。道理我们要懂，方法我们要学习，希望我们自己也能够成就这样的智慧。《华严经》是佛境界，自己能够理解，能够理解就是能够契入，能够为人演说。十海往后有详细说明，普贤菩萨入定之后得佛力加持，都是做出样子来给我们看。第三：
【与知一切世界海成坏智。】
『世界』，跟前面讲的法界不一样，法界就是我们今天讲的宇宙，虚空法界；「世界」就是我们今天一般人讲的星球，是一切有情众生所居住的生活环境，称之为世界。「世」是讲时间，「界」是讲空间，时间有过去现在未来，空间有四方四维上下，有情众生生活的环境。这个环境佛在经上讲的有成住坏空，你怎么能知道这个世界成住坏空？这些现象现代人比从前人知道的要多，为什么？科学技术发达。在从前完全靠目测，观看空中这些星球，能见度不高，最好的眼睛能够看到六等星。在天晴的夜晚，澳洲这个地区，晚上要看星星是很好观察的环境。这个地区空间还没有严重的污染，我们现在在澳洲看天空上的星星，跟我们小时候在中国大陆，六十年前在中国大陆看到蓝天白云。但是这半个世纪，科学技术真的是所谓突飞猛进，把这个自然环境染污了。我们今天读到佛经上讲的五浊恶世，读这一句经文非常明显的见到什么叫做五浊恶世，「浊恶」我们见到了。
空中的污染、大气的污染非常严重，蓝天白云很少能看见，所以澳洲、纽西兰大概是地球上所剩下来唯一的两片净土，我们应当珍惜它。到澳洲来旅游，晚上看星星可以列为一个项目。到澳洲来看什么？到澳洲来看星星，其他地方看不到。现在用天文望远镜，真的是大开眼界，在天文望远镜里面看到许许多多的星系，每天都有星星发现，都有老的星消灭、消失，见到这个星球的成住坏空。科学家根据观察太空物理来推测，我们的太阳，这个太阳系是有寿命的，不是永恒不灭的。太阳所发的光跟热，是内部核子爆炸，在那里不断燃烧，它会烧尽。烧尽之后，光也没有了，热也没有了，围著它周边绕的这些行星，一个个也都要分离了。不过这个时间还很长，我们这一生肯定遇不到。
虽然遇不到大的世界的成住坏空，小的我们地球上的变化苍海桑田，我们遇到了。我小时候住在农村，我们村庄前面不远是一个湖泊，从前地图上都有，叫白湖，我童年常常在湖边游戏。离开家乡五十年，我回去的时候整整离开五十年，家乡湖没有了，湖干了，现在里面变成村庄。苍海桑田，大地它在起变化了。中国的长江、黄河可能也有一天枯干，变成峡谷。这些地壳的演变，因素固然很多、很复杂，但是科学家就没有发现到人心、人的行为会影响依报的环境，这是科学家没有想到的。佛经上常讲，依报随著正报转，那是觉悟的人；六道凡夫迷惑颠倒，他正报随著依报转，那就苦不堪言。这两种都是真的，《楞严经》上说得很好：「若能转境，则同如来」，我们就从这里明白了。依报随著正报转，那是什么人？觉悟的人，换句话说，觉悟的人他不会被环境所转，我们现在讲，他不会被环境所影响。无论在什么环境里头，顺境逆境、善缘恶缘，他都能保持著如如不动，不受干扰，他就能转境界；如果还会受环境的干扰，他就被环境所转。
我们中国人讲求看风水，现在外国也懂得看风水，看风水是一回什么事？我们人被外面环境转，这是凡夫。环境确确实实影响我们的生活，影响我们的精神，我们讲精神生活跟物质生活，环境确实影响我们。它影响凡人，它不能够影响觉悟的人，所以佛经里面是决定不许看相、算命、看风水、选择良辰吉日，这个佛都不许，为什么？佛转境界。不好的风水这个人一去，风水就变好，这真的，一点不假！有一些懂得看风水的人，我遇过，他们来告诉我：古时候出家的和尚都非常厉害，他们选的地方盖的寺庙都是风水最好的地方。以为和尚各个都会看风水，其实是错误的。从前出家人跟现在出家人完全不相同，你们念一念《阿难问事佛吉凶经》，你就晓得。佛在经上说，我们学佛人，「可得为世间事，不可得为世间意」，什么叫世间意？算命、看相、看风水，这些东西占卜吉凶都是属於世间意，佛教学生我们不搞这些。我们要依照佛陀的教诲修觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你就能转境界，你怎么会被境界所转？
转，用现代的话叫影响，你能够影响环境，不要被环境影响了你。你还被环境影响，你是凡夫；你不被环境所影响，你才是圣人，超凡入圣，怎么会被环境影响？现在人、外国人讲磁场，什么时候你不再受磁场的影响，什么样的磁场你进去都平等一味，你就转境界了。这也是很有效的效果测验自己的功夫，顺境逆境一味，善缘恶缘平等，决定没有起心动念，决定没有分别执著，好境界！纵不能说是契入，你就非常接近菩萨的境界了。你的心定了，你得自在了，你得解脱了，这从果上说；在因上，你当然放下一切妄想分别执著，你才能够体会到这个境界，你才有能力契入这个境界，自自然然得三宝加持，我们常讲烦恼轻、智慧长。
宇宙之间这一切事事物物，我们常说你要真的体会到这个层次，你看这个世间一切法、一切人事物，我们佛法里面讲的有情世间、器世间，你看的是什么？因缘果报。就像《法华经》上讲的「十如是」，如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，你在这个世间六根接触外面六尘境界，跟一般人的看法完全不一样，生智慧不生烦恼，再也不会起心动念，再也不会分别执著，这个世间确确实实就像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你看这个因果转变，看因果相续，看因果循环，这个循环在世界上来讲，这是讲世界，成住坏空是循环，是大的循环，事实真相就明了，你的烦恼习气当然就断了。为什么？明白了，再不迷惑，自性本具的般若智慧、无量德能相好都现前，逐渐逐渐恢复了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五五卷） 2002/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0655
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，意加第四句：
【与知一切众生界广大智。】
这一句清凉大师注解，「众生业海，业因微细，故云广大」，这个提示非常好。众生是讲的九法界，九法界不是一佛国土，一佛国土九法界这范围就小，在《华严经》上所说的，是无量无边而且是无尽的重叠，世界海微尘数刹土，一一刹土都有九法界众生。业因确实微细，我们自己知不知道？说老实话不知道。《仁王经》上佛所举的例子，一刹那有九百念头的起灭，一刹那是多么长的时间？佛在经上讲一弹指有六十刹那，我们弹指弹得很快，我这个速度一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千次，也就是一秒钟我们念头生灭，念起念灭多少个念头？一秒钟有二十一万六千个念头，从这个地方你就能看到微细。佛说这个话是真的还是方便说？跟诸位说，佛是方便说，真的比这个速度还快。
前面我是用光的速度来说明生灭的现象。光的速度是一秒钟走三十万公里，光的速度走一公里是三十万分之一秒。佛讲一刹那九百生灭，一个生灭是二十一万六千分之一秒。光的速度走一公里是三十万分之一秒，一百公尺是三百万分之一秒，走十公尺是三千万分之一秒，走一公尺是三亿分之一秒。然后你再算十公分、一公分、一公厘，这样去算，你才晓得释迦牟尼佛所说的一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是方便说。那样极其微细的念头，念头生灭就是业，这个业在《唯识论》里面称为「无明业相」，三细相之一，「无明不觉生三细」。从无明业相里面变现出「转相」，转相也叫做见分，就起心动念了。起心动念就现相，再变成相分，也叫「现相」。现相就是相分，转相就是见分，我们今天讲相分是物质的部分，见分是精神的部分。精神跟物质同一个根源：无明业相。太微细了，我们怎么会晓得？
佛在经上告诉我们，到什么时候你才能够见到阿赖耶里面的那些状况？经上讲的大乘圆教八地菩萨，八地菩萨那个定功叫不动地。所以佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个境界什么人最清楚？八地以上的菩萨。八地菩萨他们所证得的叫无生法忍，无生就是说虚空法界、刹土众生不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭就毫无意义，它生灭的时间太短了，《楞严经》上讲得好：「当处出生，随处灭尽」，速度太快，我们确实没有办法觉察得到，今天科学的仪器，再精密的仪器都没有办法测定它。经上也说「生灭同时」，生灭同时就是不生不灭。相决定是虚假的，决定不是真实的，佛门里面常讲「借假�
