大方广佛华严经净空法师第601-800集-第109章
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所以等觉以下都造业，我们不能不知道。不造业的只有一个人，如来不造业。等觉菩萨为什么还造业？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他造不造业？所以业有分净业、染业，六道凡夫造的业是染业，离不开见思烦恼，这个见思烦恼是染业；四圣法界，他们造的是净业。佛经典里面随顺印度人的习惯，印度人讲白业、黑业，白业是善业，黑业是恶业。黑业果报在三途，变现三途的现象，饿鬼、畜生、地狱，恶业变的；善业则变人、天、天阿修罗，我们讲三善道。如果造的是净业，善恶两边都放下了，两边都不沾染，就脱离六道轮回了。六道轮回是善恶业变现的，你善恶业都离开、都放下，六道的缘断掉了，你在四圣法界，这是净业。再往上提升，造一切善业、一切净业，心里头连痕迹都不著，染净也放下了，到一真法界。一真法界还有无明没有断尽，在一真法界里还要修，继续不断的往上提升。断一品无明，你的境界往上提升一层，经上给我们讲的无明有四十一品，一品一品的断。断四十品，是法云地菩萨，还有一品没断，那一品到等觉位才断。
通常大家都知道，菩萨修行成佛要经历三大阿僧只劫，诸位要晓得，这三大阿僧只劫不算十法界的，十法界修行多长的时间没算在内，是离开十法界证得一真法界，一真法界那四十一品无明，断四十一品无明要三大阿僧只劫。第一个阿僧只劫断三十品，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫断七品，从初地到七地；第三个阿僧只劫断三品，八地、九地、十地，所以三大阿僧只是圆教初住菩萨修到法云地的地位。这是三大阿僧只劫，等觉没有包括在里头，愈往上去愈难，为什么？太微细了。你说哪一个人不造业？哪一个人没有过失？佛菩萨帮助我们，先让我们明了这些事实真相，等觉菩萨还有过失，没有过失的只有如来一个人。清凉在此地讲「微细难知」，是指这一桩事情，真的是微细难知！我讲经的时候常常讲，什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟。什么叫功夫？把自己过失改正过来叫功夫，改正到自己确实一切过失都没有了，你就成佛了。
世出世间大圣大贤，常常给我们做示范，「闻过则喜」，这是圣贤，跟一般人不一样。一般人听到别人说我过失，心里很不高兴，很难受，自己认真反省，确确实实没有过失，别人冤枉我。圣贤人则不然，别人冤枉他呢？他欢喜接受，为什么？那个消业障消得最殊胜。没有过失受人冤枉，这个消业障是大幅度的消除。《金刚经》上讲的歌利王割截身体，忍辱仙人一丝毫没有得罪歌利王，歌利王自己疑心重，以为忍辱仙人调戏他的宫女，把他凌迟处死；凌迟是用刀一片一片把肉割下，把他割死，不是叫你很痛快的死，这是最严重的刑罚。忍辱仙人一点恶念都不生，非常感激歌利王，感恩的心！为什么？他业障消尽了，最后一次把业障消干净了，他成就了，成佛了。佛做出榜样来给我们看，我们在世间以纯善纯净的心，帮助一切众生所得的回报是误会、是侮辱、是伤害，还要继续不断去为众生服务。世间人看你，「这个人是大傻瓜，你不通人情。」世间好人，我对你好，你对我不好，算了！掉头而去，这是世间好人，不再去理会了，他不是世间圣人。圣人怎么样？还要继续不断为他服务。
圣人跟凡人不一样，圣人求觉，求无量觉，求圆满大觉，圆满大觉就是佛果。了解虚空法界、刹土众生是自己，明白人不能自己对不起自己，自己爱护自己，爱护一切众生，爱护山河大地，那个爱心充遍虚空法界，这是性德的流露，这是自性。凡夫可怜，迷失了自性，一无所知。我们今天学佛，学佛是什么？佛是觉，学佛就是学觉悟，没有别的。觉悟就是了解宇宙人生的真相，这是世出世间第一等好事。释迦牟尼佛慈悲到了极处，千言万语无数次的重复，不厌其烦，为什么？帮助我们觉悟。实在到完全不能接受了，没有关系，暂时离开，这就是示现入般涅盘。他方世界那个地方世界众生缘成熟了，缘什么成熟？能相信、能听劝导、能理解、能改过自新，佛到那边去。等我们这边哪一天这些众生苦难受够，不想再受苦难，想求觉悟，佛菩萨立刻就来。「佛氏门中，有求必应」，这个道理要清楚、要明了。
世尊当年在世教化一方都是缘分，这一方的缘分尽了，那个地方缘成熟了。这个地方教一段时期，根熟的众生得度，他开悟、证果了。还有许许多多业障深重的众生，佛在那里教化众生，他们不见不闻。这经上有记载，释迦牟尼佛当年在舍卫大城弘法，舍卫是印度著名的大都市，那个时候人口少，经上讲舍卫大城居民有十万人。三分之一的人听过释迦牟尼佛讲经说法，另外三分之一的人见过释迦牟尼佛，没有听他讲经说法，还有三分之一的人根本不知道这城里有释迦牟尼佛，不见不闻。这说什么？这就是说众生的根性。佛讲众生根性常常说为上中下三等，上根的得度了，中根的帮助他提升，下根的帮助他种善根，这是普度众生。中下根在这一生当中不能成熟，所以他接触佛法甚至於修学佛法，他会懈怠、他会退转，他会丧失信心，会学别的其他的宗教。这个时候缘就尽了，缘尽之后其他地区有人发心邀请释迦牟尼佛，那个地方缘成熟了，佛就到那里去。
佛当年在印度教化众生跟中国孔夫子一样，周游列国，你问他为什么不住在一个地方？缘。一切随缘，没有住处，哪里有缘哪里去。我们这一生当中亦复如是，绝对不是随顺自己的想像、愿望，不可能的。我们也走了许许多多的地方，本以为可以在那个地方长住下去，没想到几年缘尽了，别的地方缘成熟了，我们就要迁移。现在我们这个缘在这里成熟，这里能有多久？我们没有神通，不知道能在这个地方住多久。我们在新加坡住了三年。对於真正修行人，这不重要。不但修行人，儒家读书人常说「随遇而安」，就跟佛家讲的「随喜功德」意思完全相同，「恒顺众生，随喜功德」。众生想学，我们就全心全力帮助他；他懈怠退转，不想学了，我们欢欢喜喜离开，好来好去。我这个人这一生进很难，退很快，给我一个暗示我就懂得，我就知道赶快退了。要我在那里进，我会很慎重的考虑，退我不考虑，我很快。
在这个世间我已经住了七十多年，多少人住这么长久的时间都想离开，我们世间人讲厌世，厌倦了。尤其是看到现前这个社会乱世，史无前例；历史上虽然有乱世，但是圣贤教诲没有中断，讲经的人、讲道的人、教学的人还都有，今天没有了，怎么能够不叫人寒心？离开这个世界，还有更好的世界提供我们修学的环境，极乐世界是我们许许多多选择当中的一个。我们要知道，虚空之中就像《华严经》上所说的，世界有多少？世界海微尘数。我们明了、我们认识到哪一个世界去需要具备哪些条件，我们在此地以短短的时间把我们这些条件培养好，只要我们条件具足，十方诸佛刹土随意选择，想到哪里去都能去。为什么？所有一切诸佛刹土「唯心所现，唯识所变」，心识是自己，哪有自己心识变现的刹土自己不能往生？没有这个道理。你不能往生，原因是什么？迷而不觉。不知道这个刹土以及刹土里面所有众生跟自己的关系，你不知道，你要知道你才晓得那不是难事。
学佛学觉悟，学做一个明白人而已。真正的明白人，他的心里肯定具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲。有能力、有智慧欢欢喜喜与虚空法界一切众生和睦相处、互相尊重、相亲相爱，上是诸佛刹土，下到阿鼻地狱，没有不能相处的。学教，接受诸佛菩萨的教诲，目的是帮助我自己觉悟，帮助我消除业障，成就『知一切众生界广大智』而已。要怎样才能够接受？才能够真正契入佛的境界？不要忘掉马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们听经学教的三个重要原则，「离言说相、离名字相、离心缘相」，你就能够入境界。业障重的众生麻烦，为什么？他著相。他听经、他学教，著言说相、著名字相、著心缘相，心缘是用自己的意思来想经里的意思，这样一来，古大德常讲「依文解义，三世佛怨」，三世诸佛都流眼泪、喊冤枉。
我在讲台上这么多年深有所感，在台湾、在美国、在香港，无论在哪里讲经，都有人告诉我，「法师，你今天讲经又在那里骂人！」我凭什么资格骂人？自己是凡夫，一身的毛病，没有资格骂人。成了佛？成了佛更不会骂人，佛眼睛看一切众生都是佛，他怎么会骂人？为什么别人听到会有这个感触？就是刚才讲的，他著言说相、他著名字相、他著心缘相。清朝开国的皇帝聪明，我们在梅光羲序文里面读到，清朝在早年宫廷里面常常请法师讲经，宫廷里面讲经不是从清朝开始，是从汉朝开始，历代的帝王常常请法师在宫廷里头讲经说法。清朝的皇帝欢喜《无量寿经》，这一桩事情到慈禧太后废除了，慈禧太后不请法师到宫廷讲经，她改变了一个办法，在宫廷里头驾乩扶鸾，她相信这个。章嘉大师告诉我的，跟我讲清朝为什么会亡国，国家重大的事情请神扶乩来决定，哪有不亡国的道理？中国古大德说得好，「国之将兴听於民」，国家要兴旺起来的时候，国家领导人听听老百姓的音声，根据这个来制定政策；「国之将亡听於神」，驾乩扶鸾听於神，国之将亡，把人民摆在一边不理会，错了！所以慈禧太后著相，大概听这些法师们讲经常常说到她的毛病、常常在骂她，不讲了，不要你们了。宫廷讲经这个风气废掉了，非常可惜，天天搞驾乩扶鸾，迷信！
所以学有善学、有不善学，听有会听、有不会听的。听众有时候告诉我，「法师，你今天在骂人。」我心里很难过，我知道他替我消业障，为什么？我并没有骂他，他说我骂他，他冤枉我，我也很感激他，他造这个罪业消我的业障。我展开佛经我是劝自己，把佛陀这样殊胜的教诲，与志同道合的同学们我们来分享。如果以为我在骂人，我就恭恭敬敬奉劝你，你最好不要听，不要起这个烦恼。我确实没有意思骂任何一个人，我不敢这样做，我这样做我的修学是大幅度的退堕，不会向上提升的。佛的经教是对有缘人讲的，有缘人他是会听、会读、会学，必定帮助他提升境界。一个会学的人，年年气质不一样，月月不相同，他会得法喜充满。这一点我自己有体验，为什么五十年乐此不疲？这里头有乐趣，这个乐趣就是《论语》头一句所讲的，「学而时习之，不亦悦乎」，这种乐趣决定不是五欲六尘、不是名闻利养，是你天天在学习，你天天有悟处，这个悟处就是发现自己的过失，发现了就改。
可是也有一些人来告诉我，「法师，经上讲的这些过失，希望你能够更详细、更透彻的讲解，帮助我改过自新。」他并不以为那是骂他，从这些地方我们就能够理解众生的机感不一样。往年我们在台中亲近李炳南老居士，老师教学我们亲眼所见，老师有的时候骂人、打人，有些同学能接受，对老师感恩，那老师对他就是用这个手段；有些人对於老师这种手法反感，那老师对他完全是笑面相迎，一句粗话都不说。那个时候我们班上二十多位同学，老师对每个人不一样。善教，同学们善学。凡是乐意接受教诲的，都有成就；不愿意的，成就就比较差一等，这是我们都能够看得出来的。佛教化众生的对象，是对尽虚空遍法界所有一切众生，等觉菩萨以下都是佛陀教化的对象。所以我在此地奉劝同学们，我们要有良好的学习态度，良好学习态度是从小培养成的，诸位读《弟子规》可以做个参考。我们不愿意接受，可以不接受，经典可以不读、可以不听，你喜欢学哪一样，你专攻那一样，你肯定有成就。无量无边法门没有一样不能成究竟的佛果，所以经上常说「法门平等，无有高下」，道理在此地。业因实在是太微细，不容易知道，不是八地以上的大圣，很难观察得清楚。
第五句：
【与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。】
这一段清凉大师在注解里面告诉我们，这就是「佛神变海」，佛神变海，「解脱作用，即是神变，神变依定，加三昧言。」由於甚深的三昧，一念能知三世。神变海这个名词我们要懂得，什么叫神变？神，我们一般讲神奇莫测，换句话说，是超越一般人的常识，我们常讲我们意想不到，怎么想也想不到；变是变化，实际上它的原理就是「唯识所变」。这句话是个佛学名词，初学的人还是听不懂，我们再换句话，还是经上讲的，「一切法从心想生」，心想就是识变。我们常讲妄想分别执著都包括在心想，想什么它就变什么，岂不是境随心转？但是境界随心转有的时候速度很快，有的时候速度很缓慢，为什么会有这个现象？这里头又有差别的因缘。因缘前面说了，微细难知，而且因缘不是单纯的，即使微尘、毛孔，这是讲到依正里头最小的，也是无量因缘现的这个现象，决定没有单纯。所谓是「牵一发而动全身」，它跟这个大宇宙完全相应。毛孔、微尘是大宇宙的浓缩，复杂的程度可以说是无二无别。
我们在《华严经》上看到，一一微尘里面有世界海微尘数的刹土；一一毛孔，正报里面最小的，有无量无边的三世诸佛。我们前面读过的，哪有那么简单！从经上我们明了世界是重叠的，而且是无止尽的重叠，不是单纯的。现在科学家也有发现，说这个世界是多维次的，科学的技术已经能够证明有十一种不同维次空间存在；从理论上讲，是没有限制的、是无限的，跟《华严经》上讲的一样。这种现象从哪里来的？还是《华严经》上一句话：「唯心所现，唯识所变」。心能现相，想能转变现相，所以说「一切法从心想生」。我们明白这个道理，我们为什么不想佛？想佛，佛境界就现前，就这么简单，就这么容易！大势至菩萨就传我们这个法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛就成佛，不成佛你怎么能见到佛？
要怎么想法？我在讲席当中都曾经告诉诸位，我们六根所接触的境界全都是佛，如果我们想求生西方极乐世界，你眼见一切人、一切事、一切物，统统都是阿弥陀佛！蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，花草树木也是阿弥陀佛，这个念佛才叫圆满。为什么一切众生是阿弥陀佛？阿弥陀佛示现的。树木花草，阿弥陀佛示现的，变现！神变！虚空法界也是阿弥陀佛的神变，他变现的那就是！我们这个想法错了没？没有错，决定正确。真正念佛是这个念法，不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，有口无心，那个未必能往生。你知道虚空法界芸芸众生统统是阿弥陀佛，对阿弥陀佛怎么样恭敬，对所有一切众生就是这样恭敬，「礼敬诸�
