大方广佛华严经净空法师第601-800集-第110章
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清凉注解里面讲，解释这一句经文：『与住诸佛甚深解脱』，「解脱」，解是解开、解除、解放，解开什么？妄想分别执著。脱，是脱离六道轮回，脱离十法界，脱离分证，你才得究竟圆满，「佛甚深解脱」。解脱，阿罗汉就有了，阿罗汉解除了见思烦恼，换句话说，阿罗汉解除了执著，他对於世出世间一切法不再执著，就脱离六道轮回。由此可知，六道轮回是从哪里来的？跟诸位说，六道轮回本来没有。这一个梦幻泡影从什么地方变现出来的？执著变现出来的。我们於世出世间一切法都不执著，六道轮回就没有了。如果都不分别，十法界就没有了。四圣法界他没有执著他有分别，分别也放下、也解除，就脱离十法界，就这么回事情。我们明白，这叫解悟；我们能够放下，那叫做功夫。我知道什么原因造成六道轮回，什么原因造成十法界，我把那个原因消除，你自然就脱离了。
那么要问，你脱离了，你还不是在此地，你还不是跟我们一起生活？没错，形相没有两样，但是心相、受用完全不同。凡夫受用苦，三苦、八苦；解脱的人在这个境界里面离苦得乐，三苦、八苦没有了，他得的是真乐，自在随缘，他在日常生活当中起心动念、一切造作成就无量功德。凡夫不是，凡夫没有离开妄想分别执著，「起心动念无不是罪」，怎么会一样？一个境界是不断向上提升，一个境界是往下坠落，不相同！这是一切诸佛加持，能让菩萨「住诸佛甚深解脱」。这里头前面讲的三个因素，最重要是第三个，决定不能够疏忽。第三个是你能够修学「一切诸佛行愿力故」，一切诸佛的行，是《华严经》上文殊菩萨所表的十波罗蜜；一切诸佛菩萨的愿，是普贤菩萨所表的十大愿王。一切诸佛的行愿，这两尊菩萨代表的，我们起心动念、言语造作都能够与「十波罗蜜」、「十愿」相应，这就是你真正在这里修学一切诸佛行愿。学得还要有力量，你真正做到了，起了作用，你就得毗卢遮那本愿威神的加持，你就能够得十方一切诸佛加持。那一句话非常重要，是加持分里头最重要的一句，所以诸佛菩萨冥显加持，你能够「住诸佛甚深解脱」。
『无差别诸三昧智』，这一句是解释「诸佛甚深解脱」，甚深解脱是得大圆满大自在，什么原因？「无差别诸三昧智」。这一句话重要，无差别就是再不会起心动念，无论对一切人事物，佛菩萨没有分别心，你们说什么好，都好，佛菩萨决定没有意思，决定没有分别、没有选择。为什么？在他的心目当中，一切万法它是平等的，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影是平等的。再给你说真话，没有真假，什么是真的、什么是假的，没有真假；没有善恶，没有是非，没有利害，连我们所说的，总结佛陀的教诲我把它写成二十个字，二十个字也是「梦幻泡影」。我们讲真诚，真诚的对面是虚伪，「两边不立，中道不存」，才得大圆满。
我们这二十个字对中下根性的人有好处、有帮助，就像《六祖坛经》神秀大师那个偈子一样，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，修行过程当中的话，没到家。过渡需要船，这是在船上，没到彼岸；真的到了彼岸，这二十个字也没有了，你还以为有这东西？渡船，到岸就不要了。没到岸这东西有用，对你有大帮助。六祖能大师把神秀大师这个偈子改了一改，他的境界不一样，他改成「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这个境界是到家的境界，尘埃落地，没尘埃！这大乘佛法常讲「两边不立，中道不存」。凡是能说得出的、凡是能想像到的，都是有两边。真正契入境界得寂灭忍，佛跟佛见面绝对没有起心动念，绝对没有言语。佛跟菩萨在一起有言语，佛跟佛在一起没有言语，一念不生。
佛跟菩萨在一起为什么有言语？菩萨起心动念，起心动念是感，佛有应，感应道交。菩萨在感应当中，心没有到纯净纯善，佛的应是纯净纯善，所以佛说法是「说而无说，无说而说」，说跟无说是一不是二，这叫妙，这叫不可思议。在我们凡夫，有说跟无说是两桩事情，佛是一桩事情，这个意思很难懂，但是它是真实境界。所以佛跟菩萨说法，佛的境界跟菩萨境界还是不一样；凡夫，我们同样都是凡夫，说老实话每一个人境界都不相同。圣贤人设立教学，教学的目的在哪里？是把不相同的境界希望拉近一点，完全拉成一条线上不可能，用一个标准，希望距离这个标准不太离谱，才能维系社会安定、世界和平。标准完全相同的就一个人，就是佛。佛跟佛完全相同，境界相同，一丝毫差别都没有，等觉菩萨跟等觉菩萨还是有差别的，所以这里给我们提出「无差别诸三昧智」。清凉注解，「解脱作用，即是神变」，神变依「无差别诸三昧智」，三昧是定。由定开慧，智慧现前，才有能力应付一切众生；一切众生的感，你要有智慧、有能力去应，像诸佛一样。这个应就是教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生转凡成圣。
【与入一切菩萨诸根海智。】
菩萨根，清凉大师注解里面说它有多义，这当然的，因为一切菩萨是从初信位到等觉，在《华严经》上我们看到总共五十一个位次，都是菩萨，根性当然不相同，用海来做比喻。清凉给我们举了几个例子，从这几个例子我们就能明白，譬如「修十善业道，有三善根」，这是最浅的，从十善业道里头修三善根。三善根是什么意思？无贪、无瞋、无痴。身口意三业，意是根，心要是善，口业、身业当然善；心要是不善，口业、身业造的是伪装的善，是假善不是真善。所以祖师大德常常教人，修行要从根本修，什么是根本？心是根本，这就是世间六道里面的善根。我们要把这个断掉，於世出世间一切法，决定没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。
诸位要晓得，贪瞋痴佛法里头称它作三毒，三毒就像我们今天一般人所说的病毒，这三种是最严重的病毒。贪心重的人，不管你贪什么，你学佛贪图佛法还是贪心，你将来到哪里去？还是饿鬼道去。我不贪图世间名闻利养、不贪图五欲六尘，我贪图佛法，你的贪心没有变，换个对象而已。佛不是教你换对象，佛是教你把贪心转变过来成为无贪。所以你要是换对象，那你是错解如来真实义，你把佛陀教诲的意思曲解了，你错了！你贪的都是善法，将来在饿鬼道里面可能会变成有福报的鬼，我们一般讲城隍、土地、山神这一类的，都会受到其他众生的尊敬、祭祀，还是在鬼道。瞋恚心重的人，这是地狱业因，嫉妒、瞋恚都是堕地狱。愚痴是对於善恶、是非、利害没有能力辨别，畜生道。无贪、无瞋、无痴那个标准，《十善业道经》上讲得很清楚。
近代印光大师非常慈悲，他怕一般人读佛经有困难，所以他不用佛经的标准，他用《太上感应篇》、用《安士全书》；《安士全书》前半部是《文昌帝君阴骘文》。这两篇东西都是道教的，印祖用道教的来帮助初学佛的人奠定基础。这个基础是戒学的基础，帮助我们断恶修善，用这个来做标准，这真是慈悲到了极处！他老人家提倡《安士全书》，一生不遗余力大力的提倡。《安士全书》教我们深信因果。善恶因果的标准，则取《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，教我们断恶修善，决定不堕三恶道，让我们生生世世能保持人天身。然后再往上提升，劝我们念佛求生净土。你能够修十善，能够依照《了凡四训》跟《感应篇》、《阴骘文》修行，那就是持戒。持戒念佛，决定得生。印祖这个方法不知道救了多少人，我们要知道。
下面又举例子说，「修诸地度，精进为根」。诸地就是十一地，初地、二地到等觉十一地。度就是波罗蜜，修六度、修十度。那个根是什么？精进。诸地我们从广义来说，初信位它也是一个地位，升到二信，二信升到三信，三信升到四信，逐渐往上提升，提升到等觉。什么是根？精进。你不能精进，懈怠、懒散你怎么能升级？所以，诸地我们可以这样解释：菩萨阶位，五十一个阶位，这是说他的地位。这些阶位用什么修？用波罗蜜修。我们在《华严》上看得太清楚，初信位的菩萨修布施波罗蜜，初住菩萨也是修布施波罗蜜，初行、初回向、初地统统修的是布施波罗蜜；二信、二住、二行、二回向、二地统统修持戒波罗蜜。
但是诸位要记住，十波罗蜜是统统都要修。统统都要修，一个是主修。譬如初信位菩萨以布施为主，其他九个波罗蜜是辅助，全部都是帮助布施的，缺少一个，布施波罗蜜就不圆满，《华严》讲的「一即是多，多即是一；一多不二」。所以大家在这里决定不能产生误会，我这初信位的菩萨只修布施，可以不要持戒，可以不要忍辱，其他的都不要，那你就搞错了，你的布施不能成就。一定是具足其余九个波罗蜜，你这一个波罗蜜才算是成就。每一个阶位，大的阶位统统修的是一样的，好像课程是相同，境界不相同。这是他所修学的课程，「度」是讲的课程，不精进怎么能提升？这几句话很要紧，「摄受正法，信慧为根」，一切诸佛如来的正法，根是信、是慧。信不是迷信，迷信不是根，信里面要有高度的智慧、真实的智慧，这是根，你才能够摄受正法，你不会迷惑。
下面一句是「摄养众生，慈悲为根」。摄养，前面摄受是对教、是自利，这一句摄养是利生。第一个是摄受，用现代话来说，亲和力，亲爱和睦，对一切众生真诚的亲爱和睦，养育众生。养，里面有物质、有精神。我昨天跟图文巴市长见面，谈到我们多年向往想办一个弥陀村或者是安养村，澳洲称为退休村，帮助一些贫苦的老人度过他的晚年，希望晚年能过得很幸福。现在我们学院每个星期六的晚上，举办温馨晚宴，我跟大家说过，晚宴不希奇，最重要的是要让这些老人们到我们这边来感受到温馨。这个温馨在此地就是摄养，我们用亲和把这些老人看作是自己的父母，佛在经上讲，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」，我们要这样看他、这样对待他，孝顺他、尊敬他，让他感受到真正的温馨。
现在这个世间许许多多国家对於老人福利事业都做得很不错，我们参观很多。但是真正如佛所说的，把他们看作是自己父母、未来诸佛，哪一个都没有。我们为什么要办一个这样的退休村？希望我们把佛陀的教诲从这个地方落实，否则的话佛这个课程我们没地方学习。我们有这么一个社区，佛陀的教诲就能落实。我们能够为天下的儿女尽一分孝心，「孝养父母，奉事师长」，我们从这个地方落实，这是修学的大根大本。大师在此地说「慈悲为根」，那你没有慈悲心，你做不到。大慈悲心是没有分别、没有执著，对待一切人一定是平等的，真诚清净平等，我们来奉事供养。市长听了我们这个说法他很欢喜，看样子很有意思。我当场建议他，我们可以起个名字为「多元文化和平村」，做一个榜样、做一个好模范，请市长担任我们的村长。他也约我们改天到市政府，我们详细来谈这个问题。这是摄养众生，你的慈悲心怎么修法？在这里修。
佛教导我们的，我们得想方法落实。绝对不是说看别人怎么作法我们跟著做，那毫无意义，那有什么意思？我们这不是做慈善事业，我们做的是佛法的落实，佛陀教导我们的，我们如何落实去做到。所以不是把它当作慈善事业做，是把它当作家庭来做，我们是一家人，我们是父子兄弟，这里面是亲情，真实的慈悲。新加坡许哲居士有这个愿望，她跟我谈过多次。纵然在我们这一生当中做不成功，这个理念要传下去，我们要多讲，希望后继有人。末后大师总结，「种种差别，皆善知故」，他这里就给我们举出例子，各有各的根，我们要懂得从根本修。根本的根本是三善根，世出世间所有一切善法都从三善根生的，三善根多么重要！於世出世间一切法无贪、无瞋、无痴。
我常常在讲席当中劝勉同修，实实在在讲劝我自己，时时刻刻提醒自己，对於世出世间一切人一切事一切物，决定没有控制的念头，我从这里做功夫，决定没有占有的念头。要有控制的念头、占有的念头，有什么不好？给诸位说，你出不了六道轮回，你没有办法断除恶业，换句话说，断恶修善你做不到。为什么？叫自私自利，自私自利的根，那个根的样子就是控制、就是占有。我们要解脱，从哪里解脱起？先从这个地方解脱、解开。解开之后，我们用什么态度来处事待人接物？自在、随缘；换句话说，什么都好，你们喜欢怎么样就怎么样，我样样都随缘。这里头有个原则，你要是恶缘，你搞贪瞋痴慢，我不随你；你只要是正法、不是邪恶，统统随缘。如果你做邪恶，我们决定不能够随顺。我们会劝导，劝导你不听，我们会离开。佛教比丘不共住，我不跟你共住，我离开你。离开你也是在启发你，也是在帮助你，希望你在这个境界里头能够觉悟、能够回头，回头是岸！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五六卷） 2002/3/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…0656
诸位同学，请看「普贤三昧品」，意加第七句：
【与知一切众生语言海转法轮词辩智。】
这一句我们很明显的能够看到十海里面转法轮海。前面说到观机，也就是知道一切众生的需求，这个需求是讲现前的，我们通常也讲到现前极迫切的需求，眼前我想要的，这个就是最契机了。你知道众生眼前的迫切需求，你还要观察他能够理解多少，如果你不知道他的根性、他的程度，还是没有办法帮助他。我们看历代祖师大德讲经说法，这个水平不断的往下降，降到印光法师，印光法师许多同修都知道，西方世界代表第一智慧的大势至菩萨应化而来，他在一生当中为我们所示现的因果教育，我们想想很有道理。现代人跟他讲高深的佛法，他不能接受，没有利益，说也是白说，所以众生的程度不断往下降，我们要恒顺众生，才能成就随喜功德。这个经为什么人讲的？为现代人讲的，要帮助现前大众。
《华严经》讲的人少，像《金刚经》、《般若心经》、《楞严经》，这是我们过去常读的，历代的注解都非常丰富。《金刚经》的注解五百多家，《楞严经》注解也有一百多家，那些注经的人、讲经的人，面对著当机都是当代，所以我们从他注解里面能看到他那个对象是什么样的根性。每一个朝代这个注解我们比较看，愈是近代愈浅显，愈容易明了。这是说明什么？愈靠近代，这个根性程度下降，到今天可以说是降到谷底，连一般国文的程度都有问题。民国初年，民国十几二十年的时候，小学生写的作文，现在大学中文系的学生，不要说是他写
