大方广佛华严经净空法师第601-800集-第113章

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们说明所以然的道理，这是事事无碍的境界。十方诸佛有没有到普贤菩萨这里来？没有来。十方诸佛无量无边，没有法子计算，又何况这个世界诸佛、菩萨、众生，无有一法不是重重无尽，这个到后面总结的时候，我们能看到。
　　一一诸佛都舒手摩普贤菩萨顶，佛没有来，菩萨没有去，摩顶是我们想像当中还是真有其事？要用我们凡夫境界来说，确有其事！普贤菩萨确确实实蒙十方一切诸佛摩顶，菩萨感受到，诸佛也感受到，同时摩顶，各个不相妨碍，这是不思议境界。不但我们没有办法想像，九法界众生都没有法子想像到的，这是性德圆满的流露。我们没有见性，怎么样去猜，怎么样去想，也想不出来，这是事实。清凉大师说明所以然，就讲「皆是如来自在业用」。皆是，不是一尊如来，不是一尊佛，是十方无量无边诸佛。舒右臂，右是代表顺，佛法尚右，我们绕佛是右绕；左，我们常常用它来代表旁门左道，就是一般讲的外道。右代表随顺，佛门里面穿的这个衣，现在叫搭衣，偏袒右肩。为什么把右肩露出来？便利做事，就是做事情方便。做事情是为众生服务、为长者服务，对佛菩萨我们是为长者服务，对一切众生服务亦复如是，这就是随时随处我都预备好了为你服务。
　　【其手皆以相好庄严，妙网光舒，香流焰发。】
　　这五句是赞叹相好，一般大乘经上常讲的佛具足三十二相、八十种好。在这一段经文里面，总共有十句，十是表法的，表无尽的相好。在一乘圆教经典里面佛告诉我们，佛有无量相，相有无量好，三十二相、八十种好是讲的劣应身，这里面含义也很深。如来做这样的示现都是教导我们，我们这个世间，大家都认为三十二相、八十种好那就是圆满具足了，所以世尊到这个世间来，「随众生心，应所知量」，这两句话非常重要，我们要学习。这也是属於观机，不能过分。如果佛示现过分的相好，这世间人不能接受，认为「你跟我们不是一类，你超过我们太多了」，最后变成什么？不敢接近你，你就没有办法帮助众生。帮助众生首先要具备的条件是得到众生的信任、欢迎、爱戴，你的教导帮助才产生真正的效果。如果他对你不信任，不喜欢你，不愿意听你的，你以再好的心肠、再大的智慧善巧方便，你都没有办法产生效果。这个我们才真正体会到随心应量的重要，取得娑婆世界众生的信任、爱戴，欢喜接受。
　　我们要知道学习，我们到某一个地方，一定要随顺这个地方的人情世故、风俗习惯。我们到这个地方来也是凡夫，但是我们学佛有年了，知道佛法的好处，无论在什么地方，念念不忘提升自己的境界，念念不忘把这一分殊胜的功德利益与一切大众共享。这个心愿是好，但是一定要懂得观机，机缘不成熟的时候，不能勉强，等待机缘成熟。古时候我们大家都知道，达摩祖师到中国来，是把佛法一种特殊修行的方法介绍到中国来，禅的修学法。来了之后，这一方众生的根机没成熟，没成熟也要来，来干什么？下种。要等到第六代才成熟，祖师大德有耐心，并不是急著马上就成就。时节因缘没成熟，「欲速则不达」，反而使这个因缘成熟更延后，那是错误的，这种事情是高度的智慧。
　　再看看近代印光大师，他老人家在普陀山藏经楼里面，等於闭关三十多年。自己在潜修，没有人知道，也没有人认识他，真的像《论语》上所说的，「人不知而不愠，不亦君子乎」，到七十岁才被人发现。有几位真正有修、有学问、有德行的居士，到普陀山去游览，无意当中发现的。见面一两次接触谈话之后，才知道这真正是一个高僧大德，这些人景仰，从内心里面佩服。他们离开了普陀山，在杂志、报纸里面写文章，给群众介绍，普陀山有这么一位高人，渐渐才有人专门到五台山去参拜印光法师，那就是有目的，是求法去的，不是去游览观光的，印光大师这样大家才知道。参访的人多了，名气传出去了，七十岁被人发现，八十岁圆寂，他老人家弘法利生的工作十年。十年时间不长，影响力就太大太大了。
　　在中国佛教这一百年当中，影响力最大的、最深的，没有超过印光大师，中国古人所讲的「厚积薄发，深入浅出」。他老人家因为方言的障碍，陜西人，常年住在南方，说话有很多人听不懂，所以讲经就不方便，用文字来弘法，也收到很大的效果。印光大师的《文钞》，搜集他老人家一生所写的文章、与学者的书信，篇篇都是精彩绝伦的开示。我们再细细去观察他这种作法，针对现代人的根机。为什么？现代人不愿意读经，经文太长，不喜欢听经，为什么？他没有那么多的时间，他不能够继续听。现代人所迫切需要的是什么？精短的开示，简单明了要帮助他解决现前的问题。印光大师给我们这一个启示，告诉我们面对现前社会大众，应当采取什么样的方式来帮助他、来教导他。
　　我在早年，最初出来讲经的时候，我想了两百个讲题、专题，其中有一百个专题就是取材於《印光大师文钞》。我们要懂得，我们不是讲《文钞》，在《文钞》里面取祖师几句话的开示，我们跟大家在一起做详细的研究讨论，这个非常受欢迎。另外一百个题目我取材於《法苑珠林》、《经律异相》，这是古大德把经典里面重要的开示、公案、因缘，分门别类编辑成一部像百科全书一样，《法苑珠林》里头一百类，这是我在初学佛的时候。现在想想，这一种方式对现代社会大众特别有效果。《华严经》这个材料太丰富了，我们已经讲了六百多次，一次两个小时，六百多次了，每一次都是一个小单元。这个小单元我们是依照经文讲解的，这个目的是希望保存一套完整的录像录音，提供志同道合的朋友们做参考资料。如果在外面对大众来弘扬，可以不用这个方法，也是采取精彩的这些句子、短句，与大家详细研究讨论。当然最重要的是如何把这些教诲，落实在我们实际生活里面，我们得到好处了。所以示相、演说、心态，都要懂得契机契理，於是自行化他的效果就能够圆满的达成。
　　下面说的这十句，前面五句讲的是德相圆满。『其手皆以相好庄严』，这是一句，手的相好庄严；『妙网』，这是第二句；『光舒』，这是第三句；『香流』，这是第四句；『焰发』这是第五句。这是属於佛的相好，我们凡夫没有，这是很大的福报。相好庄严这一句是总说，底下四句是别说。相好庄严说些什么？这举例，第一个它用「妙网」，我们凡夫手伸出来，这手指与指之间是空的，佛不是的，佛这个指伸出来，它这个当中是连起来的，有网膜，像鹅、像鸭，它那个掌当中有网膜。佛的手掌伸出来他有网膜，网膜非常细、非常薄，妙网。「光舒」，手有光明。我们现在气功很盛行，不少人学气功，知道人身体每个部位都有气，「光舒」也可以讲这手上的气非常强。第四句「香流」，手放香，全身放香。「焰发」，焰也是光，我们知道佛有常光、有放光，「光舒」与「焰发」都是讲佛的光明，「相好光明无等伦」，这是性德的流露。
　　佛说得非常之好，「一切众生皆有如来智慧德相」，众生跟佛是平等的，众生为什么变成这个样子？「但以妄想执著而不能证得」，佛这一句话提醒了我们，我们要觉悟。只要我们把妄想分别执著放下，我们自性本具的智慧德相就能现前，这是德相的现前。我们看了非常羡慕，什么时候我们的相好能跟佛一样？佛说了，我们现在性德被障碍了，被什么障碍？妄想分别执著。所以要靠修德，性德才能显发。修什么？绝对不是修智慧德相，智慧德相是你原本有的，你修它干什么？所谓修，无非是把性德上面那一层障碍除掉而已，相好哪里要求！如果求智慧、求相好，又增加一重障碍。这个道理我们要懂，所以古大德说，「但除妄想莫觅真」，你不要去寻求真的，妄想除了就是真的。你再要想求真，又变成一个妄想，这个真性永远显现不出来。妄除了，真就显，真是本有。
　　所以学佛求觉，没有别的，除烦恼习气而已！烦恼习气，只要是在六道里面的凡夫，如果他不是佛菩萨来示现的，哪有没有烦恼习气的？纵然是佛菩萨到这个世间来示现，也示现有烦恼习气。为什么？这就叫「恒顺众生」，这就叫做「和光同尘」，就叫做「随心应量」，因为你不这样随顺、不这样表演，人家不敢接近你，说「你跟我们不一样」。所以释迦牟尼佛也示现入胎出胎，八相成道，跟我们一般普通人没有两样，我们才能接受他。你是个凡人，跟我们一样的，你能成就圆满的智慧、德能、相好，那我也可以，把一个人向上的志气引发出来。他要不用这个示现，以他的神力示现超过我们人间那个标准，我们世间人看到他，「你跟我们不一样，你是天人、你是神，我怎么能跟你相比？我怎么能够跟你一样？」往上提升的志气发不出来。诸佛菩萨在这个世间种种示现，我们在这个地方体会到他的大慈大悲。
　　我们再说一个例子，许多同学们都知道的，新加坡的许哲居士，她可以过很好富裕的生活，她为什么不过？为什么一生过最贫穷的生活？那是示现。因为她要帮助最贫穷的人，她给我们说得很好：「如果我的形象，要不是跟他们一样的贫穷，他们不愿意接近我。」你是个富贵人，贫穷人看到你，远远躲开，他有很重的自卑感，你怎么知道他的苦难？你怎么能够帮助他？所以她说：「我必须要过跟他们同样的生活。」这些贫穷人欢喜她，看到她来了，非常亲切的招呼她。佛给我们的示现，许哲居士完全学到了。我们看看许哲居士穿的衣服，从来没有一件新衣服，她衣服从哪里来的？垃圾堆里面捡来的。别人穿的衣服穿旧了、不要了、丢掉了，她到垃圾桶捡回来。如果还相当完好，把它洗洗干净，她穿；如果实在有破的地方，她剪下来，她把它补补，还是能穿，一生的衣服都是捡别人丢弃的。
　　她是胎里素，她吃素吃得干净。她母亲怀她的时候要是吃荤腥就呕吐，所以她是胎里就素食。一生素食，今年一百零四岁了。一天吃一餐，多半吃的都是生菜，生活简单，不需要去煮，不需要去煎炒，而且她没有佐料，油盐酱醋糖她都不吃，真正过原始的生活。偶尔青菜用水把它烫一烫，一点佐料都不加，这样简单的生活，长寿！我们知道她的长寿是无畏布施所得最显著的果报，一百零四岁那个体能，我们怎么样去看大概也是四十岁的人。人家是怎么修成的？用佛经上一句话：「依教奉行」，她在一百岁之前没有接触过佛教，接触过天主教，她的思想、她的言行完全跟佛经上讲的一样。过去生中修学佛法的善根非常深厚，她是一百零一岁才皈依的，喜欢读书，常常晚上看书不知不觉看到天亮。我们一般凡人睡眠不够的时候都会觉得伤害身体，她若无其事。喝的是水，真的是茶都没有，我们讲粗茶淡饭，她茶都没有。
　　进她住的房子，除了两个大的书架摆满书之外，一无所有！只有几件换洗衣服放在旁边，房间里面干干净净，一尘不染，我去参观过。床头放了一张照片，她母亲的照片，书桌上也放一张母亲的照片。诸位同学多想想，这是一个菩萨的典范，我们应当向她学习。最近这几年当中，她都在看佛书，她看到非常欢喜。做的是佛事，帮助苦难的人，以她自己的影响力，得到社会许许多多大众的支持。社会大众对她财物的支持，她自己没有享受，全部拿去救济一些贫苦生病的老人。其实讲老人，年龄都比她小很多，七、八十岁的老人，她是一百零四岁的年轻人。所以那个相好光明，我们从她身上能看出来。相好光明要能够符合现前我们接触这些众生的水平，决定不能超过。如果你要超过了，你是个大法师，接受四众供养，过的是贵族的那种生活，贫穷人看到你躲得远远的，不敢接近你，你还度什么众生？
　　我们想想释迦牟尼佛当年在世，平易近人，一点架子都没有，无论什么人要去见释迦牟尼佛，哪一个没有见到的？毫无障碍。即使是恶意相向的，佛也接近，佛有智慧、有慈悲、有能力降伏他，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸。今天早晨我跟一位居士谈到现在这个社会灾难，灾难的起因当然总而言之是冲突。冲突的起因从哪里？一念之差。这个念头转过来，天下太平；转不过来，灾难无尽。什么念头？为自己、为别人，就这一念。如果一念为自己，灾难永远没有止境；如果这一念是为别人，世界和平立刻就现前。我们学佛要转这个念头，诸佛如来、菩萨、罗汉念念当中没有自己，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，念念是为众生想，没有为自己想，永远在和平境界当中。极乐世界、华藏世界，那是永久和平的大同世界，就在这一念！古圣先贤不管什么样的教诲，他那个教学中心的理念也在此，多替别人想，不为自己想，就对了！
　　
　　我们接著看后面五句：
　　【复出诸佛种种妙音，及以自在神通之事，过现未来一切菩萨普贤愿海，一切如来清净法轮，及三世佛所有影像，皆於中现。】
　　「皆於中现」这一句是总结，这个境界不可思议，这个「中」就是摩顶手中所现的，「身加」我们才真正明显的体会到。这五句是说的「妙用自在」。清凉大师在注解里面告诉我们：意思是说明这个手，「亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。」大师为我们讲得好，我们现在一句一句来看。一句一句看，看出总不出四摄法，这个加持就是四摄法里的布施。四摄法非常重要，你能够落实四摄法，你是真的修行人。四摄法里最重要的，就是我们前面所讲的正念是利他，念念当中都要想到利益一切众生。这个利益，就是经典里面讲的「饶益」，饶益就是最丰饶的利益供养众生、布施众生，决定没有一个自私自利的念头。我们这样的生活在世间，一切为众生，还有众生讨厌你，还有众生毁谤你，还有众生侮辱你、陷害你，那是什么？我们要替众生想想，那是误会。误会什么？误会妨碍了他的利益，所以才生起这些妄想，才造这些业障。
　　对我来讲是有利益的，为什么？消除我的业障。如果再细心往深处去观察，这些误会你的人、毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人，全都是菩萨大善知识，没有这些人的帮助，你的六波罗蜜到哪里去修？到什么时候才圆满？这就是我们世间人常常说「禁得起考验」，这是在考验你的功夫。小小风吹草动都受不了，你还有什么成就？大风大浪不动，如如不动，你三昧成就了，般若成就了，跟著德相就现前。中国古人常讲「仁者无敌」，佛门里面称菩萨为仁者，发菩提心修菩萨道的人我们称仁者，就是仁慈的人。仁慈的人心里永远没有敌对的，我们常讲冤家对头，没有！冤家对头都是自己的大恩大德之人。在这个地方真正成就自己清净心，不容毫分不净夹杂；成就自己圆满的善心，纯善之心，不容毫分不善夹杂。
　　我们恶意对人，人家恶意对我们，那是没话说的；我们以真诚至善的心行对人，人家还有恶意来对我，我要是有一念恶心，我的纯净纯善就被破坏了。谁损失？我真正损失