大方广佛华严经净空法师第601-800集-第114章
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我们恶意对人，人家恶意对我们，那是没话说的；我们以真诚至善的心行对人，人家还有恶意来对我，我要是有一念恶心，我的纯净纯善就被破坏了。谁损失？我真正损失了。如果我没有毫分不善的念头，他的不善对我，成就我的纯善，他的功德很大。在一个真正修行人来说，他没有做错事。世间人认为他做的事情做错了，修行人认为「他对我没做错」，为什么？他帮助我，把我的境界提升。就像忍辱仙人一样，歌利王割截身体，把他抬上佛道，他的六度万行圆满。没有歌利王这样对待他，他还是在菩萨，还做不了佛。把他抬到佛的地位上。你们诸位想想，都在一念之间，如果他一念怨恨心，「我对你这么好，你还恶意对我，算了吧！」那好，你这个菩萨马上就堕落，下降了；你在这个大风大浪里头如如不动，马上就起来，上去了。所以他是佛、他是魔，他是善知识、他是恶知识，是在自己心里头一念之间，不在外面；自己一念正，他是善知识。
从这些地方我们体会到，菩萨修行成佛到哪里修？到六道里头来；离开六道，菩萨成不了佛。你知道这个道理吗？你了解这个事实真相吗？菩萨在六道里，六道里面复杂，染净善恶混杂的。菩萨在这里面教化众生，顺境善缘没有一丝毫贪恋之心，有丝毫贪恋的心，堕落了；逆境恶缘没有一丝毫瞋恚的心。菩萨是什么心？菩萨永远是清净心、平等心、感恩戴德之心。顺境、逆境是善知识，善缘、恶缘也是善知识，真正做到像六祖讲的标准，「若真修道人，不见世间过」。世间没有过，你什么时候能够入这个境界，在这个世间所有一切众生他们的思想行为，统统没有过，你要能入这个境界，恭喜你，你虽然没有明心见性，大概也差不多了，也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的，善的大风大浪看看你会不会动心？起不起贪念？生不生爱欲？恶的大风大浪你生不生瞋恚？
善财童子五十三参就是这个意思，做出来给我们看。甘露火王就是歌利王，你看看歌利王名字上面加个「甘露」，他要遇到真正修行人，他是真善知识，所以称为甘露王，那个歌利就不谈，就变成甘露了。如果面对的是有瞋恚心的、是有报复心的，那他就变成歌利王，就变成火王；这个火是代表瞋恚心重，脾气很大、很暴躁，表这个意思。那个一念之间是分水岭，凡圣的分水岭，我们要懂得帮助自己在这一生当中转凡成圣。在华严教学当中，我们肯定能做到，为什么不做？这种机会，佛法当中常说「人身难得，佛法难闻」，遇到净土、遇到《华严》，太希有了，难得当中的难得，「百千万劫难遭遇」。我们要认识机会，要抓住机会，决定不放过，我这一生当中肯定要成就。要成就，自己一定要知道，一定要有利他的念头，念念利他，决定没有丝毫自利的念头。
为什么？有丝毫自利的念头，我执不能断。诸位要晓得，我执不能断，你就出不了六道轮回，这个道理与事实真相一定要懂得。要知道世间一切法都不可得，你要想这个你能得到，那个你要拥有，你错了，你错到底了！有这个念头，我执没有忘，法执没有忘。我执出不了六道轮回，法执出不了十法界，你还有什么搞头！生活怎么过？学诸佛菩萨随缘，什么都好。所以许哲是菩萨，活菩萨，她示现榜样给我们看。你看看她所到之处，无论什么方式接待他，都欢喜，样样都好，问她意见，没有意见，得大自在。心里头确确实实妄想没有了，分别没有了，执著没有了，你说她怎么不自在？所以健康长寿是这么来的，绝对不是什么营养不营养，那是一种助缘。修道的人一切随缘，释迦牟尼佛在世，每天出门托钵，给什么吃什么，都欢喜，都好，没有一样不好，在这里头把妄想分别执著断掉。这是我们应当学，而且是迫切需要学的，随缘而不攀缘。
这五句，我们一桩一桩看。我刚才讲了，五句里面看出四摄法，整个加持是四摄法里的布施。第一句是四摄法里面的爱语，『复出诸佛种种妙音』，「妙音」就是爱语，一切众生欢喜听的音声。这个欢喜听的音声，诸位要记住，是理性的，不是感情的。为什么？感情是染污的，理性是清净的。真正爱护众生，时时刻刻为众生利益著想，那你所有的言语是爱护他的。诸位要知道，这种爱语不是甜言蜜语，那就错了，那害众生。教导众生、帮助众生离苦得乐，这是果。怎么帮助法？要教他明了宇宙人生的真相，知道怎样人与人之间相处，知道人与大自然环境如何相处，人与天地鬼神如何相处。给诸位说，世出世间第一等的学问就是这三桩事情，这三桩事情解决了，在佛法里面你就叫做佛，你就叫做法身菩萨。三方面都处得好，没有敌对。
我们讲互相尊敬、互相敬爱，这是一般的说法，很难落实。怎么样落实？那一定学佛菩萨，不是互相的，我尊重他们，尊重一切人、尊重一切事物、尊重一切神灵，我先，没有交互条件的。对一切人事物我付出，不求回报，才能真正落实四摄、六度、十愿。种善因希求得善果，不能落实。没有希求，会不会得善果？法尔如是，它自然是这样的。善果现前怎么样？无动於衷，绝对不会起心动念，不会生一个欢喜心；如果心里还有一念欢喜心，你已经被动摇，你的三昧失掉了。尤其在这一品经里，这是普贤三昧。但是我们这样说法，一般人很难接受，我付出太多，付出这个代价太重，一点回报都没有，我干这个事情干什么？所以劝别人加上一个「互相」尊重、「互相」敬爱、「互助」合作，劝别人！要落实，自己要主动去做，没有回报。所以你对宇宙人生的真相要不是有相当的认知，你做不到；什么时候你真正认知、肯定虚空法界是自心相，刹土众生是自身相，这问题解决了。不必什么佛菩萨、善知识来教你，你自然就会了，你所作所为决定跟诸佛菩萨一样的，决定没有差别的。这个认知，现代学术里面称为哲学，真实智慧，指导你的生活行为。「种种妙音」，这范围包括的无量无边，无有穷尽。
第二句，『及以自在神通之事』，这里面特别著重在「自在」，怎么样才自在？夹杂著毫分妄想分别执著，你就不自在；一点私心都没有，一点我执都没有，换句话说，妄想分别执著放下了，放下你就得大自在。由此可知，一切烦恼不自在，是妄想分别执著没有放下，你哪里来的自在？统统放下你才真正得大自在。「神通之事」，我们讲的人事物，这就是讲的事。事无量无边，通是通达，没有一样你不通；不但通，上面还加上一个「神」，神就是不可思议、神奇莫测，我们凡夫没有法子想像的。你怎么会有那么大的智慧，那么大的德能？佛门里面常讲「万德万能」，从事物上说的。这些都是诸佛手起的作用，他摩顶不是摩摩就完了，摩摩的时候你得到这么多的东西。前面五句是讲佛手的相好，这个是讲佛摩顶的时候加持你所得到的东西，真实受用。
第三句，『过现未来一切菩萨普贤愿海』，这一句绝对不可以含糊笼统看过，对於我们的修学也是最高的指导原则。它教给我们什么？「普贤愿海」。过去一切菩萨修行成佛，现在一切菩萨正在修行，走的是成佛之道，未来一切菩萨也是循著这个道路向前迈进，这一条道路是普贤愿海。广义的说，普贤愿海就是《大方广佛华严经》；从总的纲领上来讲，就是最后普贤菩萨所说的十大愿王，十大愿王是全部《华严经》的总纲领。普贤行愿的依据，以这个愿为纲，以文殊菩萨十波罗蜜为目。「礼敬诸佛」，礼敬里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，有方便、有愿、有力、有智，一修一切修！「称赞如来」也具足文殊的十波罗蜜，「广修供养」亦具足十波罗蜜，愿愿都具足十波罗蜜。再跟诸位说，每一愿都具足其余的九愿，然后你才看到这个行门的重重无尽，不是单纯的。愿里头有行，行里头有愿，愿中有愿，行中有行，它是交互的；虽然混融，但是它清清楚楚，一点都不紊乱。
一般浅学的人，他怎么懂得这个道理？怎么知道这个境界？每天念普贤菩萨十大愿王，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，他会念，什么意思不懂，怎么修法更不知道。诸佛是什么？诸佛是指十方三世一切诸佛。你晓得这一句话怎么讲法？十方三世也许有个模糊概念，十方是指空间，三世是讲过去、现在、未来，是指时间，一切诸佛就不知道了，总是以为那些成佛的人；过去的佛好懂，现在佛跟未来佛不好懂。现在的佛是法身菩萨，未来的佛是什么人？一切众生，所有一切人事物都是未来佛，你有没有把它看作佛？你有没有真诚清净平等的礼敬？没有！对过去佛知道礼敬，对现在佛也还知道礼敬，对未来佛没有看在眼里，怎么知道修礼敬？对於未来佛的礼敬，并不是看到一切众生赶紧跪下去磕三个头，人家看到，你的神经有问题，你学佛真的是迷了。对於一切未来佛，未来佛现在是众生，内心里面的敬意与对过去佛、现在佛丝毫差别都没有，外表上的礼节，一定要恒顺众生，要随心应量。
这个话我们再说得白一点，一定要符合此时此地的风俗习惯。他们这地方的人见面行什么样的礼，我们跟他一样。世间人这个礼有等级的，我们都要随顺，内心里面的敬意、诚意诚敬，丝毫没有差别，这不能不懂，不懂你就搞错了。礼敬里面包括的范围也是无量无边，这就是一般世间人所讲的礼节。要想做得圆满，还是一句话：一切要为对方想，为我想就错误了。譬如现在有许多场合当中，聚会的时候总免不了有照相做纪念，这常有的事情。可是我们要想到，我不是新闻记者，新闻记者他要去抢镜头，表现有许多地方确实失礼。我们不是新闻记者，也像新闻记者那样到处抢镜头，就失礼了。新闻记者抢镜头，人家可以原谅他，我们一般人去抢镜头，人家不会原谅你，对你讨厌，生起反感，我们不能不知道。回过头来，就是回光返照就清楚了，如果我拿个照相机，也到处这样不顾一切，我要来抢的时候，人家讨不讨厌我？或者我在这个场合里面，或者是做宾客、或者是做主人，有一个人跑来跑去到处这样乱钻抢镜头，我讨不讨厌他？你能这样一想，你就开悟了，你就知道凡事适可而止。
如果我们参加正式的宴会场合，他一定会请专门的摄影师来照相，我们很可以不必要了，为什么？他照的那个照片会送我们，会分发给大家。上个月我到这边来，我们这边也有小型的活动，我们跑到马路对面照了一个团体照，我们请人照的。照完之后洗出来，选一张最好的，我们洗大张的，每一个人送一张。这是礼，礼敬，你自己不必要照。每一个人都拿个相机在那边照的时候，的确很烦人！尤其那一天照相日光很强，大家都坐在那里，坐的时间太久了，有的人受不了。任何场合都要注重礼节，如果他请的有专门照相摄影的，决定不能跟他争，他有他的职责之所在。我们也抢他的位置、抢他的镜头，这很失礼。我们要懂得，过分的著重这些事情，著相！著相不是修行人，修行人不著相。道场留这些照片，都做弘法接引的佛事，作用在此地。我们自己对於这个东西，念头都不生，搞这个干什么？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，搞这个干什么？
我们自己要的是自在神通，这个重要。我们要的是普贤愿海，要真正理解，知道怎样在日常生活当中学习，一切时一切处都不能够离开。前面所说的我们不可以忘记，在「口加」这一段经文，讲佛菩萨加持的三个条件。这是讲能入普贤三昧，一定是得十方诸佛共同加持，得毗卢遮那本愿力加持，这都是外面加持；得加持的条件是「亦以汝修一切诸佛行愿力故」，这一句重要，这一句是因。你不具足这个条件，佛菩萨加不上你，毗卢遮那佛的本愿也加不上你。一切诸佛本愿力，跟诸位说，就是普贤的愿力。我在前面跟诸位讲得很简单，普贤的十愿、文殊的十波罗蜜就是一切诸佛行愿。一切诸佛的行就是十波罗蜜，一切诸佛的愿就是普贤十愿。我们能够把十波罗蜜、十愿落实，完全做到了，你自自然然就得十方一切诸佛的加持，你就得毗卢遮那如来本愿力的加持。如果自己不具足修学的条件，你天天去求佛，求不到，那是妄想。十波罗蜜、十愿后面要细说，对於社会大众修法布施供养。十愿跟十波罗蜜是重要的专题，我们要把它做一个专门课题认真来学习。
第四句，『一切如来清净法轮』，著重在「清净」两个字。什么叫「清净法轮」？「法轮」是教学，佛法里面常讲「续佛慧命，弘法利生」，就叫做转法轮。如果掺杂个人的念头在里头，就不清净；掺杂丝毫名闻利养、丝毫自私自利的念头，不清净了。这个意思很深很广，我们要细心去体会，要认真学习，释迦牟尼佛给我们做最好的、最圆满的榜样，我们应当向他学习。释迦牟尼佛当年在世，没有国家的执著，他走出自己的国家，周游列国教化众生。决不是说利益我的国家，他对於所有国家平等看待，同体的爱护，没有分别，对於不同的族群亦复如是。印度当时四种阶级非常的严峻，他突破了。他是王族刹帝利的出身，是贵族，对於最卑贱的首陀罗一律平等的看待，种族的界限打破了。再跟诸位说，宗教的界限他也打破了，印度在那个时候，经典里面所讲的九十六种外道，那都是宗教徒，各个宗教徒来听释迦牟尼佛讲经说法，一律欢迎，有不少还以释迦牟尼佛为老师，成为师生的关系，统统接受。你们想想看，是不是现在人所讲的多元文化的社会教育？多元文化社会教育我们可以说释迦牟尼佛是始祖，纵然过去有许多宗教也有这样做，但是做得最成功、最有效果的，应当首推释迦牟尼佛。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五八卷） 2002/3/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0658
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持分，身加，后面五句的第四句：
【一切如来清净法轮。】
『一切如来清净法轮』，这个意思很深，「法轮」是传法、弘法利生，弘传决定是清净的。这个清净，我们怎样去体会？是诸佛证得究竟的果位、圆满的果位，也就是说证得究竟圆满的体性，体性的德用本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，佛经里面常常赞叹为大圆满。这个大圆满本来清净，一尘不染，从这里面变现出无量无边的境界，这是大经里面所说的虚空法界、刹土众生依正庄严，无一不是清净的，这是清净法轮之体，诸佛如来、法身大士所表现的是清净法轮的德相。九法界众生如果没有得到诸佛如来的加持，这个诸佛包括四十一位法身大士，他们是分证的佛位，如果不能得到他们的加持，「清净法轮」这一句很不容易体会。
要真正会得，必须要契入境界，换句话说，如果我们自己不能够证得明心见性，也就是说我们没有办法断见思烦恼、断尘沙烦恼，破个几品无明，清净法轮我们没有办法体会得。由此可知，「烦恼无尽誓愿断」，这是我们现前最重要的一门功课，如果不在
