大方广佛华严经净空法师第601-800集-第115章
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愿断」，这是我们现前最重要的一门功课，如果不在这个地方下真功夫，如何能够契入诸佛的境界？又如何能得十方一切诸佛的加持？真正如同诸佛「续佛慧命，弘法利生」，使如来正法常住世间，利益一切还没有觉悟的苦难众生。菩萨的善根唯一精进，我们的精进心为什么生不起来？道理在此地。第五句：
【及三世佛所有影像。】
这一句里头关键的一个字是在『及』，这一个字我们晓得，第五句跟第四句是连起来的。三世佛里面，我们要留意到未来佛。未来佛所有这影像，影像是形像，加上一个影，就是告诉我们「相有性无，事有理无」，因此这个像是虚妄的，这个像确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得，你想它清净不清净？那我们今天讲，现前这个世间浊恶到极处，没错！我们每一个人都有这个感觉，而且这个浊恶确确实实在我们面前，佛菩萨眼睛里面，依旧是清净庄严。他从什么地方看出清净庄严？地狱相也是清净庄严，何以故？「凡所有相，皆是虚妄」。既是虚妄，怎么不是清净庄严？佛眼当中见到真相。我们为什么见不到？心不清净。诸位同学务必要记住，佛在经论上常常给我们讲，一切法「唯心所现」，「一切法从心想生」，我们现在的心想不净，所以我们的身不清净，我们的境界不清净。假如我们的心清净，一尘不染，境随心转，我们的身清净了。极不清净、极恶劣的环境里面，秽恶环境当中，我这个身还是清净的。极秽恶的环境对我来讲还是清净，这个境界叫做不思议解脱境界，决定不是两个境界，你能体会到这个意思吗？所以经文上用一个『影像』。
【皆於中现。】
这个『中』就是诸佛加持摩顶这个手中，这句话重要，佛手摩顶，这个妙用无穷。佛手的体不可思议，德相圆满不可思议，性德来加持你，作用微妙自在。我们在前面看到口加、意加，好像身的加持很不容易体会到。我们凡夫身，遇到有一些信徒，到这个地方来礼拜的时候，也求你加持摩顶。我们去摩顶，起不起作用？於是我们就明了，我们给人摩顶，只有这个形式，不起作用。这什么原因？我们自己没有入普贤三昧，我们的心没有得清净，外表做得再像，里面不是那么回事。所以古大德给我们讲，佛法重实质不重形式，《华严经》里面这些形式多分都是表法，但是契入境界之后，这个事是有，不是妄言。
到什么时候我们才能证实？到「破一品无明，证一分法身」，到我们自己起心动念实实在在与普贤愿、文殊行相应的时候，你才能得到。一切诸佛加持你，口加，我们今天讲的口加是经典；意加跟身加都是属於感应，确实有不思议的感应，让你展开经卷，无量的妙义自然现前。你在没有展开经卷、没有读到经文，你心里面是一片空白。这句话诸位不要听错了，空白是清净心，六祖大师讲「本来无一物」，诸佛菩萨才加得上；如果你心里有一物，诸佛菩萨就没有办法加，你不清净。清净的纯度愈高，加持的力量就愈明显；你得到几分加持，就看你的清净心的纯度。下面这一段类通：
【如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。】
这一句是讲此界，『此世界』，跟前面的总结，意思完全相同。读这个经文一定要知道重重无尽的刹土，依报里面有微尘，正报里面有毛端，一一微尘、毛端里面，都有无量无边诸佛刹土，每一个刹土都有如来，如来前面都有普贤菩萨，重重无尽！诸佛菩萨摩顶加持，佛没有来，佛伸的手不是很长，普贤菩萨也没有去，而确确实实菩萨在定中感到佛摩顶加持。在摩顶里面有不思议的功德，叫灌顶，真的灌入他的修德之中。性修不二，感应道交，这一点很重要。这个修德就是我们的心、我们的行，要跟普贤愿（普贤十愿）、文殊行（文殊十波罗蜜）圆满的相应。这个事情是难，难在什么地方？难在我们的业障深重。业障深重从哪里看？样样放不下。牵肠挂肚拉拉杂杂，这个东西是严重的污染，这些污染不能放下。我们想求，这个求是明显的感，佛也没有法子应，道理在此地。
世间人求神明的感应，这种事情古今中外都很多，要怎么求法？诚心诚意的求，会起感应。我们在《了凡四训》里面看到，云谷禅师讲的，符籙家画符，符真灵；念咒，咒也真灵，那有感应的道理在。画符的人，他这个笔一点下去混沌开基，这个时候心里头一个杂念都没有，很快的这一道符画完了。从这一笔下去到一道符画完，一个念头没有，这个符就灵。凡夫在很短的时间把心收起来，没有杂念，可以做到；时间长了就不行，为什么？妄想杂念渗透进去，不灵了。我们在《金刚经持验记》里面，读到明朝时候的戚继光，戚继光是一个有名的将军，他是个虔诚的佛教徒。他的部下士兵有一个阵亡，托梦给他，求他给他念一部《金刚经》超度他。他很慈悲，非常恭敬的给他念《金刚经》。念到一半的时候，他的侍者端茶来给他，他还是继续念经，手上摇一摇，表示一下「不用」，继续念经。念完之后，当天晚上这个士兵又托梦给他：「承蒙将军慈悲，我只得到半部《金刚经》。」他说：「为什么？我念的是全部。」他说：「将军当中夹杂个不用，后半部就没用处。」他晓得了，当时虽然没有说不用，他对这个端茶的侍者摇摇手。你看看，夹杂这一点就不行！
《金刚经》念得很熟，大概念一遍要十五分钟。从前我有一个同事，他一生受持《金刚经》，他念一遍十三分钟，这十三分钟不起一个妄念，你这个经念得才管用。什么用处？戒定慧三学一次完成，功德是这个。恭恭敬敬的读，端庄肃穆，按照规矩，这是戒。念经的时候没有一个杂念是定，经文从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，那是慧。你就晓得这个亡灵得的功德是什么？得的是将军戒定慧三学加持他。这个不关解义，这是戒定慧三学一次完成，他得的是这个利益。利益得多少？经论上佛给我们讲得很清楚，《地藏经》讲得最明白，七分之一；七分之六是读经的人自己得到的，他所得到的是七分之一。如果回向两个人，那两个人也各个得七分之一，不是七分之一分一半给这个人再分一半给那个人，不是的！回向人数再多，各个都得七分之一。这个道理你想，想不通，好好的去参！
【如是一切世界海，及彼世界海一一尘中所有普贤，悉亦如是，为十方佛之所摩顶。】
这个境界跟前面所说的一样，我们要细心去体会。这是什么？宇宙人生的真相。要不是世尊为我们说出来，我们实实在在讲，用什么方法都无法理解，没有办法看到宇宙人生的真相。在这里我们也能体会到如来的智慧实实在在是广大微妙不可思议，德相亦复如是。但是佛说了，这样的智慧德相一切众生本来具足。我们就要想想，想想自己，我也具足，你也具足，为什么今天我们搞到这个样子？这要自己负责任。什么原因？佛很慈悲给我们说出来，「但以妄想执著而不能证得」，一语道破！我们不能证得自性大圆满，就是因为现前有妄想分别执著，这是经典里面常讲的三大类烦恼。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，三大类烦恼盖覆我们自性的大圆满不能现前。我们从这个地方要觉悟、要忏悔、要改过自新，怎么改？我再也不执著，我知道错了，身心世界世出世法统统放下，对了！你就没错了。再也不分别，再也不打妄想。
袁了凡先生我们对他有相当的认知，他的《了凡四训》我们读过太多遍数了。他的命被孔老先生算得那么准，万念俱灰，跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，一个妄念不起，凡夫！为什么他六根接触外头六尘境界不起心不动念、不分别不执著？命被人算定了。命里有时终须有，命里无时莫妄求，求不到！命里有的丢也丢不掉，他心定了。这是世法里头的小定，一般人就做不到。一般人不知道吉凶祸福是有命，他在那里妄求，希望侥幸能够趋吉避凶；不了解真相，随顺自己的妄想习气，敢造恶业，恶因恶果辗转循环无有穷尽，这才是可悲、可怜。我们在经上常常看到佛对众生的叹息，「可怜悯者」，这一句我们念得很多，真正的意思还是体会不到。清凉大师在这一段注解里面，这个注解我们把它漏掉了，但是也没有关系，诸位看能看得懂。「妙用自在」里头说，「亘十方而包三世，收因果而该人法，深广体用，无边自在，非言能说也。」他在《钞》里面为我们指出「人」、「法」，菩萨是因地的人，如来是果地的人；法轮是法。
底下是第三个段落「起定分」。前面是入定，定中加持，现在普贤菩萨要出定，起定就是出定。经文里面也是有两段，「此界」、「类通」。请看经文：
【尔时普贤菩萨，即从是三昧而起。】
清凉大师说，起定也分两段，这一句是「起主定」，后面一句是「起眷属定」。什么叫主定？什么叫做眷属定？往下面经文看，你自然就懂得。主定总说「一起一切起」，眷属定是讲的业用上。普贤三昧必须要落实在生活上，要落实在日常工作当中，要落实在处事待人接物里面，这个定才起作用。所以六根接触外面境界，一切时一切处、一切境缘当中，都能显示三昧的德用，这叫眷属。我们先来看这一句，这一句是主定，清凉大师注解「所作事竟故」，究竟就是圆满。这一段经文分两个大段，前面一段「此界」，后面「类通」十方。此界也有两段，先讲「起定」，然后讲「众益」，三昧有许许多多的利益。这一句是讲主定。『尔时』是十方诸佛加持的时候，加持之后。我们前面看到口加、意加、身加，加持之后这个时候，普贤菩萨出定。
【从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起。】
这是讲眷属定，一起一切起。清凉说得好，「由此妙定，即是一切三昧海故。余定为门，皆入此故。彼全同此，亦受海名。」这一句经文一定要记住前面所说的境界，重重无尽的世界。刹土入微尘，微尘现刹土；微尘世界里面，一一刹土又有无量无边的微尘，一一微尘又有无量无边的刹土，重重无尽！重重无尽的刹土当中，都有诸佛如来，诸佛如来的面前都有普贤菩萨入定。这个主跟眷属如果还不能体会，那就像古德用镜子互照。贤首大师建一个八角亭，八角亭是八面，每一面放一个大的镜子，你要不了解这个境界，你到镜子当中去站一下，镜子彼此互相对照，重重无尽的现相出来了。你这一个人站在那个当中，这是主；镜子里面所现的影像那叫眷属。你在那里入定，镜子里的影像统统都在入定；你出定，镜子里所有的影像也全都出定。从这个比喻当中，你能够稍稍有一点体会。凡是比喻，都没有办法比喻得恰到好处，只能比喻一个彷佛。但是从比喻你要能够悟入真实境界，真实的世界确确实实就像镜子互照重重无尽，我们一毛端是个镜子，一微尘它也是个镜子，都是自性变现出来的。
心性在哪里？大彻大悟的人他知道没有一法不是自性，法法皆是，法法皆如。佛经开端第一句话，「如是我闻」，这一句话把十方一切诸佛所修、所证、所说全部都包括了，若非法身菩萨，这一句不懂。我们对初学讲经，你要是讲得这么深入，人家听了也不懂。最容易懂的就是：「如是」是指这一部经，「我闻」是阿难亲自听佛所说的，如是这一部经是我阿难亲自听佛所讲，这个说法人人都懂。也没有说错，这一句里头有无量义、有无尽义，端在各人契入程度的浅深。所以佛法有味，法味非常之浓！世味，这个世间五欲六尘，那个乐的味道跟佛法不能相比。佛法之乐乐无穷，如果能够入进去，这个世味怎么引诱你，你也会不动心。为什么？你比他更乐，你比他更自在，你比他更享受，他怎么能跟你相比？不但我们这个人世间，六欲天王、大自在天王、摩醯首罗天王都不能为比。可惜你没有尝到，你果然尝到，乐此不疲！为什么天天讲经读经？享受法味。所以读经、讲经、讨论、听经是在享乐，享受诸佛如来究竟圆满的法乐，我们才能够得受用，叫法喜充满，喜乐充满。
起定第二个段落，起眷属定。经文有十句，第一句是总说，「一起一切起」，我们读过了。现在看后面九句，是清凉大师的科题「别辨」。第一句：
【所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。】
往下九句，每一句最后都是『三昧门起』，有这四个字，才显示出「一起一切起」，才显示出无量的智慧德能都是依这个三昧为体。由此可知，普贤三昧的重要。你要不能修得普贤三昧，华严的境界你就完全没有分，顶多听听而已，像听讲故事一样，一丝毫的受用你都得不到。你要真正想得到受用，那你不能不懂普贤三昧。如其不能，至少也得像彭际清居士一样，你掌握到华严念佛三昧门。彭际清有这么一篇文章，《华严念佛三昧论》，近代黄念祖老居士有《讲记》。这是彭居士他在《华严》里面所得到的真实受用，依华严三昧念佛求生净土，这个境界也不可思议，无愧於一代大善知识，都是我们学习的好榜样。
这九句里面第一句，清凉大师在注解里面说，第一即是「能知智三昧」，智是智慧，你怎么知道你有智慧？你能知智慧这一类的三昧。下面给我们解释，「谓无一念暂差」，所以说「念念无差」。『三世』是过去现在未来，『念念无差别』，这就是没有一念暂差。『善巧智』，是「念念无差，而不废遍知」，这叫善巧智，这是圆满的后得智起用。圆满的后得智就是无所不知，《般若经》上常讲，「般若无知，无所不知」。般若无知那是本定，就是我们前面讲的主定，无所不知那是眷属定，虽然遍知，确确实实没有起心动念、没有分别执著。如果起心动念、分别执著，三昧就没有了。世间人也确实有相当的智慧，也有相当的能力，今天科学家种种的发明，那不能不说是智慧，这种智慧在佛法里面称为世智辩聪。为什么？它里面没有三昧。如果里面有普贤三昧，我们就能想像得到，所有一切发明决定是利益众生的，决定不可能产生副作用的。今天科学技术固然有一点便利，但是那个副作用太大，副作用真正明显的威胁到一切众生生死存亡。这什么原因？智慧里头没有普贤三昧，是世智辩聪，没有真实智慧。真实智慧是从三昧起来的，戒定慧三学，三昧是定，普贤菩萨入定，后面这个圆满智慧才现前。
经上这个意思非常明显，我们想学，真的是不知道从哪里学起，但是也不能不说说。在这一句里面，「知三世念念无差别」，这就是「善巧智三昧门」，善巧智就是我们一般讲的后得智。后得智是权智，无所不知从这个地方起来，起定了。起定就现这个境界，一出定就无所不知，是他自己平素真修的素养。以这个修养的条件，感得十方诸佛的加持，圆满的后得智现前，清凉讲的遍知。这一句最重要的就是「知三世念念无差别」，这句话里头的意思很深。《金刚经》上也说，《金刚经》怎么说的？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，《金刚经》上讲「亦如电」，这个地方讲的「三世念念无差别」，你要不懂这一句的意思，你的
