大方广佛华严经净空法师第601-800集-第116章
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，如露亦如电」，《金刚经》上讲「亦如电」，这个地方讲的「三世念念无差别」，你要不懂这一句的意思，你的智慧当然生不起来。你所生的还是妄想分别执著，依旧是用你的意识心来学《华严》，你没有离心意识，经文的奥妙你无法体会。第二句：
【从知三世一切法界所有微尘三昧门起。】
前面一句「能知」，这一句「所知」，清凉讲这叫「能所一对」，实实在在不容易，『三世一切法界所有微尘』。《华严经》我们念到此地也不算少，没有看到经上讲恒河沙数，讲数量大，「世界海微尘数」，跟一般大乘经上讲的不一样。这一部经释迦牟尼佛说了，在当时印度不能流通，一直到佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现，这部经流通的因缘才成熟。你要问为什么？我们现在读这个经文了解，小根性的人不能接受。前面讲经开始的时候，讲这一部经的当机者是法身大士，凡夫里面有没有？有！有一类叫大心凡夫，他不是法身大士，他是大心凡夫，量大福大，他听了不会反对，他听了能接受。如果没有大心凡夫，这一部经没有法子流通。这种大心就是经论里常常形容的「心包太虚，量周沙界」，有这样的大心，一展卷自自然然心心相应。所以心量小，不能学这个法门，这个法门一开口「世界海微尘数」。有「知三世念念无差别善巧智」，你才能知「三世一切法界所有微尘」，知道微尘里面有世界，世界里头又有微尘，你才真正知道宇宙的真相重重无尽，它不是一个平面，它是立体的；它不是一个单纯的，它是多元的。自性的本体、德用，在这里显示不思议的解脱境界，这个解脱就是大自在、大圆满的境界。第三句：
【从现三世一切佛刹三昧门起。】
清凉在这里告诉我们「现广刹」，刹土确实佛刹是最大的，这是世间人无法想像的。佛刹就是一尊佛教化的区域，大乘经上常讲的三千大千世界。过去现在未来一切佛刹，都有普贤菩萨在诸佛面前入定。华藏世界这一位普贤菩萨出定，他们也统统都出定，一起一切起；起就是出，一个出定，统统都出定了。第四句：
【从现一切众生舍宅三昧门起。】
这是「现居处」，清凉大师说跟上面一句合起来，这是「世界总别一对」。世界是总，众生的住处。佛，我们拿现在话来说，生活活动的区域是三千大千世界，一般众生活动的区域是他居住的所在，这是现实的现相。今天我们的人类算是相当聪明，发明了许许多多高科技的技术，我们住在这个地球上，现在我们的活动范围可以遍及这个区域，这个区域是地球。现在还没有办法到地球之外其他的星球，我们现在还做不到。在科学技术没有发明的时候，生活活动范围很小，确确实实古人常讲的「老死不相往来」。真的，住在乡下，一辈子没有进过县城，他的活动范围就是他居住那几个村庄，方圆没有超过五十里的，真有！而且很多，那是他的舍宅。现在交通便捷，所以有人说地球缩小，变成地球村，是真的，一点都不错。既然变成地球村，村民的关系就非常密切，这个事情来得很突然；科技的发展也不过最近一个世纪的事情，一个世纪之前，科技虽然启蒙，但是没有今天这样的便捷。
一百年前轮船比帆船进步多了，可是那个时候从中国到美国横渡太平洋，坐那个时候的轮船航海到美国，顺利大概也要一两个月；如果遇到大的风浪，可能要三个月才能到达，哪像现在十几个小时就到达？这在古人连作梦也想不到，现在人能做到。我听说现在在发展一种快速飞机，速度可能比现在的科技要快出一倍，换句话说，将来从中国飞到美国，大概只要四、五个小时，发展得太快，地球上的居民观念上转不过来。转不过来，疑虑的心就会生起来，从疑虑再发展就变成冲突、就变成摩擦，麻烦就来了！如何消除这种疑虑、摩擦？最好的办法就是密切往来。所以今天观光旅游这个好，现在卫星电视、网路传递讯息，这个好！今天生活在地球上，不是局限一个小的地区，因此我们要懂得，起心动念一定要为整个村庄来考量，不能为自己一个家；地球是一个村，一个国就是一个家，再不能说只为我家，我还要考虑到邻居，我还要考虑我们全村的村民，这样才能够把疑虑化解，争端消灭，大家才能够过和平、幸福、繁荣、互助合作、美满的生活。
这要靠教育，《学记》里面所讲的「建国君民，教学为先」。我在讲席里面也常常提到，真正能够救这个世界众生的人有两种人，一个是国家的领导人，一个是电视广播的主持人，这两种人有能力挽救世界，也有能力毁灭世界，都在他一念之间。为什么？「缘」操纵在他手上。我们佛法讲缘，世间人讲权，大权操在他手上，吉凶祸福那就看他念头怎么转了。他的念头要是转成念念为整个地球村著想，天下太平，人民幸福；如果念念为自己家里著想，不考量到别人，灾祸临头，当然要起冲突。冲突的根本原因我们要知道，国际之间的冲突，起因在哪里？起因在家庭。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、族人冲突，再发展到社会的冲突、国家的冲突，这还得了吗？这是从形迹上来看。如果更深入一层的观察，冲突的起因根源在哪里？根源在自己。真正的根就是自己本性与习性的冲突，这才是根源。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本性！本性是至善纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，习性跟本性的冲突，这个麻烦大了！
儒跟佛知道这个病根，孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样，为我们这些芸芸众生治病，他把病根找到了，知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法，是从诚意、正心、修身，从这个地方下手。但是要怎样诚意？必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障，致知是断所知障。格物是什么？物是物欲，你对於一切物质享受的欲望，你要懂得控制，不能放纵，一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断，你要有能力控制住，不让它泛滥，这是格物。致知是求真实智慧，破所知障，换句话说，致知里面它教学的内容，对於宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住，智慧现前，你的意才诚，心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧，诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么？我们现在念这一段就是正心，正心是诚意的起用。
佛法讲菩提心，菩提心有体有用，体是什么？佛在经上讲至诚心，你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的！儒讲正心，佛法里面讲菩提心的自受用，深心；他受用，大悲心，深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善，利己利人，这是正心。然后才谈到身修，自身的冲突没有了，换句话说，本性跟习性通了，没有障碍了。本性是善的，习性也善，善恶的善跟本善的善能相应。我们本身，现在讲是心里面的矛盾没有了，身心安乐，你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲，里面有「看破、放下、自在、随缘」，看破是致知，放下是格物，看破是破所知障，放下是破烦恼障，果然落实了，怎么会不自在？所以我们的生活自在安乐，随缘度日，对於宇宙人生的真相，你就会愈来愈清楚、愈来愈明了；愈清楚、愈明了，你就愈自在，你就愈快乐，这一定的道理。
如同诸佛菩萨，从来没有为自己想过，所以它叫无念；「念而无念，无念而念」，念的是念众生，无念是对自己，对自己确实是无念。念念为众生，行行为众生，应化在世间，这个身体是众生的，不是自己的，没有自己。身体在这个世间干什么？为一切众生服务的一个工具而已，这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的，做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟，那就是要教学，教化众生。我们看儒、看佛，都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」，帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教，要做出榜样来给人看，破迷开悟可以用言教、意教，断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持，我们前面念这一段文，十方三世一切诸佛身加、口加、意加，加持尽虚空遍法界一切众生，为他们做得度的增上缘；这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘，帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育，转凡为圣的教育，是真正彻底圆满解决问题的教育。
觉者，我们说觉者大家容易体会，诸佛如来是觉者，孔老夫子、孟夫子也是觉者；再看看这个世界上，东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是，一定是从事於多元文化转凡成圣的教育，他一生搞这个东西，这里头有大乐在。你看看这些人，他们的日常生活过得很简单，都是很清苦，说明什么？格物的功夫做到家了，决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前，他已经如如不动，确确实实身心世界一切放下，释迦牟尼佛做得很彻底，得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区，度这个地区的人，示现出一个榜样，中国人能接受，中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境，所显示的一切，印度人欢喜，印度人能接受。如果两个对调一下，孔子到印度去，释迦牟尼佛到中国来，都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的，应以什么身得度就现什么身。随类现身，应机说法，它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同，生到这个地区，跟这个地区都是有缘的，没有缘他不会到这个地区来，业因相近。
现在许许多多人还参不透这个道理，看不清这个事实真相，现在必须要说明了，时节因缘到了。许许多多宗教的信徒，坚持真神只有一个，都以为自己的宗教是真的，自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的，没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神？你想想是不是你崇奉的这个真神的化身？这桩事情佛法里头讲得清楚，特别是我们念的这一段经文，重重无尽！观世音菩萨三十二应里面讲，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以婆罗门身而得度者，即现婆罗门身而为说法」，你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为觉者，意思就更广，应以觉者身得度者，即现觉者身而为说法。所有各个宗教创始人都是觉者，你把这个搞清楚之后，原来所有宗教是一家人，所有宗教所崇奉的神明是一个真神，不同的化身。
这个真神在佛法里面讲是什么？真如本性。在《华严经》里面称什么？毗卢遮那如来。毗卢遮那意思是「遍一切处」，这个真神没有形相，无所不在、无时不在，他跟十方三世一样大，没有形相，能现一切现相。假如大家都有这个认知，宗教里面所有冲突没有了，化解了，才知道宗教全是一家人。耶稣是佛的化身，佛也是耶稣的化身，怎么说都一样！一切众生种种误会都能够化解，误会化解，争端连著就化解，冲突就没有了。彼此互相尊重、互相敬爱，尽虚空遍法界一切众生变成一家人，你说这多美好，这多幸福！这要靠圣贤的多元文化社会教育才能达到。现在时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六五九卷） 2002/3/24 澳洲净宗学院 档名：12…17…0659
诸位同学，请看「普贤三昧品」，起定分：
【尔时普贤菩萨，即从是三昧而起。从此三昧起时，即从一切世界海微尘数三昧海门起，所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起，从知三世一切法界所有微尘三昧门起，从现三世一切佛刹三昧门起，从现一切众生舍宅三昧门起。】
上一次讲到这个地方。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们「现广刹、现居处」，就是「世界总别一对」。他老人家又举《楞伽经》上一句话来说，「如来藏识，顿现一切身器，及诸受用。器即广刹，受用即是舍宅。」《楞伽经》上这句话很重要，为我们说明依正庄严是「唯心所现，唯识所变」。刹土世界是依报里面最大的，舍宅是受用里面不能够缺少的一部分，我们今天讲的居住环境。这一句经文里头最重要的两个字就是如来藏识「顿现」，顿不是渐，没有次第，一现一切现。不是像现在有许许多多科学家、哲学家乃至於宗教家，讲这个宇宙都是渐次形成的，连《圣经》里面上帝创造这个宇宙、创造这个世界，第一天创造什么，第二天创造什么，它有次第的。佛在此地告诉我们，实际的情形没有次第，顿现，没有先后。这像什么？像我们现在的照相机一样，快门一按，所有一切画面同时进去，不是说站在前面先进去，站在后面第二进去，站在最后的第三进去，不是这样的，这叫顿现。
但是世间人总以为这个世界形成是渐次的，他们也说出许许多多的理由，我们听起来也满有道理，实际上，世间众生跟如来是从两个不同的角度来观察。世间人观察的是相续相，相续相就有次第，如来所见的不是相续相，是什么相？「当处出生，随处灭尽」，没有次第。如来这个看法才能把宇宙之间的真实相看出来，相是虚妄的，不是真实的。《金刚经》上讲的这个话我们也念得很熟，也常常挂在口边，但是不得受用；如果得受用，就入如来境界，我们一般讲你就成佛了，你就证得佛果。为什么不得受用？我们在日常生活依旧是迷在相续相里头，相续相看起来似乎样样都是真的，《金刚经》上讲「如露亦如电」，如露是相续相，到什么时候才看到真相？灭的时候看到了。人出生这是相续相，一直到死，死的时候相续相断掉了；一口气还在的时候，依旧在相续相里头。我们迷在相续相里，没有看到真相，真相是刹那生灭，经上也说刹那不住。所以现是顿现的，现了之后立刻就灭了，一秒钟都不会停留。
《金刚经》上讲「无住生心」，它不住，如果有一秒钟的时间，它还住了，它住了一秒钟的时间，没有！《仁王经》上世尊讲的方便说，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个我们常常引用。一弹指的时间很短，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，二十一万六千次的生灭，一秒钟二十一万六千次的生灭，它哪里有住？没有住。所以住是个幻觉，不是看到真相，住是看到相续相。我跟诸位同学曾经做过详细的分析，细心观察，一秒钟不止二十一万六千次的生灭，不止！所以这是不思议的境界。问题在哪里？你能不能得到解脱？如果你在这个境界里面解脱了，解脱什么？妄想分别执著统统放下了，解开了。脱是什么？脱一切染著，所有一切染著你统统脱离，三途、六道、十法界统统脱离了，不但这个脱离了，一真法界也脱离了。脱离不是离开，还在里面，并没有离开，脱是什么？心里那个牵肠挂肚的事情脱掉了，放下了，再也没有了，你得大自在。这个时候你的心跟虚空法界融成一体，你的身跟无量无边刹土众生也合而为一，禅宗开悟的人有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就是这个意思。这个时候真正得大自在，烦恼永断，断尽了，智慧开了，不但开了，圆满的现前，然后再看大地一切众生，真的是皆成佛道。
怎么皆成佛道？一切有情众
