大方广佛华严经净空法师第601-800集-第120章
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高在「心包太虚，量周沙界」，高在这里，高在完全没有妄想分别执著，念念都是尽虚空遍法界。礼敬是尽虚空遍法界，称赞是尽虚空遍法界，供养也是尽虚空遍法界，忏除业障还是尽虚空遍法界，量大福大，在这个地方非常明显的看出来了。
清凉大师在这一句注解注得分量非常之大，诸位有兴趣研究，你去细读《疏钞》。我们还是要介绍大意，特别是介绍我们现前生活修学能够得真实利益的，学了有用处。大师首先引《般若经》经文说明什么叫如来藏，如来藏讲得太多，如来藏到底是什么意思？前面说过我们人人都有，而不知道。他说《大般若经？理趣分》里面说，「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求。然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏。」这一句经文里面讲得很清楚，可是一般人读了之后还是不懂。如果你要懂了，你就见道了，如来藏你就明白了。这是悟，这个悟叫解悟，你明白了。虽明白了，你还用不上，还是烦恼习气作主。什么时候用得上？证悟，证悟才管用，解悟还是不管用。所以悟后起修，那就比较方便、比较快了。为什么？悟后起修你肯定不会有疑惑，断疑生信，你有坚定的信心，你有不退的信心，比一般人修行当然不一样，你会有显著的进步。
《钞》后面有注解，我们不理会它了，我们就这一段经文简单的来说说。但是这经文的确不好懂，「诸法皆空，无生无灭」，诸法是讲世出世间一切法，确实是空。我们在讲席当中也常常提示，但是是不好懂，提示的次数多，大家心里就有印象。我们常常讲，「世出世间一切法，因缘所生」，《楞严经》上所说「当处出生，随处灭尽」，哪里会有存在？我们误以为存在，是这些幻相的相续相，我们误会它存在。我们在介绍的时候，不能够不用比喻，我用比喻是用电影的放映，因为这个大家都见过。现在看电影的好像比较少了，现在多半电视代替了。电影很容易能觉察到，放映机镜头一开一关，一开那里面一张的底片影像放出去了，再一关再开是第二张，一秒钟开关二十四次。我们拿这一秒钟二十四张照片，一秒钟的二十四分之一，这个时间很短，你看到的是一张照片。一秒钟当中连续看到二十四张照片，是不一样的照片，但是那很相似，像现在画动画，就是这个原理画出来的。
一张一张的，《金刚经》上讲「如电」，闪电一样；连续来看，你一秒钟看二十四张，相续。所以，我们看相续相以为是真的，被相续相欺骗了，你没有看到真相。我用这个比喻你好懂，用现在电视也一样。电视是线条，这个道理大家晓得，也是很快的速度，几百条的线条它还是有先后的，一条一条先后的，它速度太快，让你来不及辨别这个线条，你看到这个相以为是真的。全是幻相！一切法包括出世间法。「诸法皆空，无生无灭」，为什么？说生，立刻就灭了，说灭它又生了，它生灭的时间太短促了。《仁王经》的例子，一秒钟这个时间很短，一秒钟二十一万六千次的生灭。电影的那个画面一秒钟二十四次，二十四就把我们欺骗了，我们认为那是真的；如果一秒钟开合速度达到二十一万六千次，我们几几乎乎认为那是真的，那哪里是假的？
一秒钟二十一万六千次的生灭，我说过是世尊的方便说，不是真实说。真实说，那个速度比这个还要加很多倍，简直我们无法想像，那是真的，不是假的。所以《楞严经》上讲这两句话：「当处出生，随处灭尽」，可以说生灭几乎是同时的。生灭同时，那就无生无灭，所以不生不灭。不生不灭，诸位要晓得，还是有生灭；如果没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，那有什么意思？确实有生灭的现象，你说它不生不灭，这个有意义，说明什么？生灭速度太快，根本它不存在。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，万法皆空就是此地讲的诸法皆空，为什么说因果不空？因果是讲生灭的现象，生是因，灭是果；可是灭了之后，灭是因，后头生它又是果，因会变成果，果会变成因。所以因果有转变不空，它会转变。因变成果，生变成灭，灭又变成生，生又变成灭，转变不空，这是第一个现象。第二个现象相续不空，就是相续相。第三个现象循环不空，是这么说法的，这里面的境界也是无量无边。从因果循环不空，你就能够理解「报应」是怎么回事情。种善因得善果，造恶业得恶报，这个理论从哪来的？这个事实是怎么发生的？是循环不空、相续不空、转变不空，理论依据在此地，很深的道理。
「无自性性」，自性是个名词，就是自体，无自性性就是没有自体。一切万法的自体是什么？自体是空性，那是自体。自体不是现相，六根决定接触不到。第六意识的能力非常大，在《百法》里面，相应的心所五十一个，一个都不缺，外能缘虚空法界，内能缘到阿赖耶，就是不能见性，就是见不了性，所以它还是有局限，还是有范围。放下妄想分别执著，圆满的自性就现前，性德就显现，完全在日用寻常。「离一切相，不可愿求」，这是说一切诸法的理体（自性）、自性性，是一不是二。自性性用今天的话来说就是能量，一切诸法是质量。质量从哪里来的？能量变现来的。质量是第二义，你可以研究，你六根能够接触，所谓是现量境界。能量则是比量境界，没有办法见到的，连思想都达不到，但是它存在，它是一切万事万物的本体。
现在有一些宗教家说他们的神，神就是无尽的能量，神不是人，神没有身体，神无处不在，这个说法愈来愈跟佛经上讲的法性、讲的毗卢遮那佛的法身相近，愈来愈接近。最近我跟宗教的接触，天主教有这个说法，伊斯兰教说真主也是这个说法，锡克教也是这个说法。所以我跟他们说，我肯定、我承认世间只有一个唯一的真神，这唯一的真神是什么？在佛法里面讲的就是自性，真如本性。真如本性这是个名字，这个名字决定没有形相，你决定找不到，你看不到，你听不到，你摸不到，你也想不到，但是它肯定存在。为什么？佛给我们讲，尽虚空遍法界依正庄严是这个能量变现的。十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，佛家讲性识，一般宗教讲真神，这一段经文讲的如来藏身。
它离一切相，它也即一切相。「不可愿求」，我们想求，求不到，本来就是，你怎么求法？你有一个求的念头，就变成一个障碍，这是《楞严经》上讲的「知见立知，是无明本」。有人问无明从哪来的？无明怎么会出现的？佛答覆富楼那尊者的疑问，就是你有愿求，愿求就是知见立知。你学佛，一心一意想求「我要成佛」，你能不能成得了佛？你决定成不了佛。为什么？你这个妄想障碍你成佛。因为你本来是佛，就是因为妄想，所以变成这个样子，你现在还在打妄想，你怎么能成就？成佛的妄想都没有。但是教初学不能这个教法，这样教法，他不想作佛了；不想作佛，那永远作凡夫，永远搞六道轮回，这又错了！这难，真难！说也不是，不说也不是，这里头显示出高度的智慧、高度的善巧方便。我们现代人，佛家讲善巧方便，现代人讲高度的艺术，高度艺术就是我们讲的善巧方便，说不出的，也有方便法把它说出来，一切无非都是帮助初学。
根利的人，我们讲上根利智，一闻千悟，那是什么原因？他一听就明白，意思就懂得。他听教、研经没有妄想、没有分别、没有执著，容易契入，很容易懂得这里头道理。不容易契入的人，妄想分别执著特别多，这个造成障碍。要把他这些妄想疑虑重重分析，慢慢把它除尽，那要很长的时间，要很大的功夫，要很有耐心，绝对不是短时间。所以上上根人好教，一说他就明白；中下根人难，要他明了那可不是一个容易事情，诸佛如来都办不到。那要怎么教法？慢慢的培养善根，慢慢的帮助他放下。这个慢慢的要多长时间？那要论劫算的，不是论年月日算的。从这个地方显示出诸佛菩萨的大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」。你在六道里头，无论堕落在哪一道，佛在那里看著，在那里照顾著。为什么不救你一把？因为你造这个业，你应当受这个报；你要不受这个报，你这个业消不了，换句话说，你这个业障要不消除的话，你不能觉悟，你回不了头来。
由此可知，三途地狱是帮助我们消业障的，觉悟的人看来，它不是一桩坏事。不但是三途地狱，世间所有一切法都是自己性识所变的，不是从外来的。如果你遇到逆境恶缘，你要有怨天尤人的这个念头，你错了！朱镜宙老居士往年跟我讲了一个故事，是他老丈人的事情。这一桩事情，他写在《八大人觉经注解》这本书上。他跟我讲这个故事的时候，他七十岁，我二十六岁。他跟李老师同年，也是九十多岁往生的，他高寿。他说他的老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，那个职位很高，判官就像现在所讲的秘书长。东岳大帝管五个省，地区很大，整个中国的版图是分五个区域，五岳，这是鬼王里面的大鬼王。他白天在我们阳间工作，晚上要到阴曹地府去上班，所以很疲劳，没有办法休息。晚上天黑的时候，就有两个小鬼抬了轿子，他还坐轿子去上班。他说感觉坐在轿子里面像是腾云驾雾一样，不像是在路上走著；天还没有亮就把他送回来，他下班了，每天都这样的。
有一天他向东岳大帝建议，地狱里的刑罚，炮烙这个刑罚是把铁柱烧得通红，犯罪的人去抱著这个柱子，那一抱全身都焦了。这个刑罚非常残酷，请求东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝听了之后，派两个小鬼带他到现场去参观，这两个小鬼就带他去。大概走了相当远的距离，小鬼告诉他：「我们到了」，他什么都看不见。这一下才悟到佛经上所说的「唯心所现，唯识所变」，我没有造这个业，地狱在面前，你也看不到；你造作这个罪业，你就能看到这个现相。他才晓得，这是「唯心所现，唯识所变」，不是阎罗王在那里造这个刑罚来治罪的，恍然大悟！佛经上讲的是真理。由此可知，地狱、饿鬼、畜生，谁在那里策划、在那里主宰的？没有，没有主宰。我们在六道轮回，这一生当中的际遇，遇到的一切人事物，什么人在主宰？没有人主宰，业力在主宰。你遇到真正高明算命看相的，算得很准确，好像命运是真有。没错，是真有，命运从哪里来的？业力变现出来的。不关佛菩萨的事情，也不关上帝的事情，也不关阎罗王的事情。
上帝、阎罗王有没有？有！就像我们世间一样的，这里有市政府、有县政府、有州政府、有省政府、有中央政府，有！怎么形成的？业力形成的，业力变现的，业力不可思议！青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》，《科注》是他写的，他写「地藏经五重玄义」，这五条他都加上「不思议性识」，这一句加得好！我在《地藏经》玄义里面也说得很多，加这几个字，自古以来这些注经、讲经的大师都没有说过，这个加得好！确确实实是不思议性识，不思议性识才是根源。你要是真搞清楚、搞明白，所有一切愿求都没有了。那我们要问，诸佛如来还要发四弘誓愿，阿弥陀佛还要发四十八愿，普贤菩萨还有十大愿，愿是从事相上讲的，事上有，理上无，相上有，性里头无，我们要懂这个道理。我们今天是凡夫，我们希望恢复自性，佛菩萨教给你这一套方法，这一套方法就叫方便法，因方便而入真实。你要不依这个方便，你永远不能够入真实，你懂这个道理吗？
这个方便是从「一切法理趣」里面生的，方便法的理论依据是性识，它与自性相应，这叫佛法。这么一说，一切世间法只要与性体性德相应，没有一佛不是佛法；如果与性体性德不相应，没有一法是佛法，这话是古大德讲的。怎么叫相应，怎么叫不相应？这里头如果没有六、七就相应，有六、七就不相应。你要记住，六是分别，七是执著。一切法里面只要没有分别执著就相应，统统是佛法；如果有分别执著，你天天念《大方广佛华严经》，天天念阿弥陀佛，都不是佛法。这是高级的，初级的不这样讲，初级的时候，你念《大方广》是佛法，还在学佛，你天天念阿弥陀佛不错，你也学佛，著相学佛了。著相是刚刚入门，刚刚入门叫他离相做不到，那害了他，决定不可以。
对於刚刚入门的人要著相，著相里面教导他「转恶为善，转邪为正」，这个佛法也是古人所讲的人天佛法，不失人天的身分，换句话说，你不会堕三途。从这个基础上再向上提升，这一提升超越六道，这在四圣法界。四圣法界还不是佛法，真正什么是佛法？一真法界才是佛法，真的觉悟。四圣法界可以说一真的边缘，很接近了，还不是。我们今天此地讲的是最上乘的，讲的是纯真如来境界，我们还是要依普贤的十愿，还是要依文殊的十波罗蜜，还是要老实念佛求生净土。「然第一义，湛然常住」，这就是如来藏。所以，如来藏是什么？是真如、是本性、是真心。本性、真心、真如决定没有染著，染著那是虚妄。但是虚妄它会障碍自己的真性，自己的真性不得起用，这里头意思很深。今天时间到了，下一堂课我们会继续说明，清凉的注解注得很丰富。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六一卷） 2002/4/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0661
诸位同学，请看「普贤三昧品」，「起定」最后一句：
【从演说一切法理趣海三昧门起。】
这是起定十句里面最后的一句，在别显当中这九句，前面八句都是讲的事，每一句显示一类的修行的这些事相。而这一句是总括前面所说的道理、趣向，所以经文上有「一切」。『演说一切法理趣海三昧门』，从这个地方他起定。这句话意思很深，清凉大师注解得相当丰富。他一开头就引《大般若经》里面的几句话说：「诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求，然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏。」《般若经》上这段话的意思确实是很深的，我们要细心去体会。大师在《钞》里面唯恐我们对於这段经文很难体会，所以他详细给我们说出，这段经文是在第五百七十八卷。我们知道《大般若经》总共有六百卷，这句经文是出在第五百七十八卷，五百七十八卷是世尊在他化自在天为诸位大菩萨们说的。当然说的话很多，文也很长，这个地方只举出重要的几句开示来为我们说，讲「一切法空」，「诸法皆空」。
如果我们这部经要是从头一直听下来的，我想对於经里面的这些开示并不难体会，前面也说得不少了。一切法为什么是空的？实实在在讲，《大般若》六百卷是世尊在方等之后二十二年所说，我总结这六百卷经，佛到底为我们宣说什么？我在经上得到了九个字，这九个字就是「无所有，毕竟空，不可得」。一切诸法，世间法跟出世间法，在相上讲，无所有；在体上讲，毕竟空；在作用上讲，不可得，这是六百卷《大般若》的总结，这个意思甚深甚深，很难懂得。
世尊在经上跟菩萨说，他说：「一切法空，无自性故。」这个自性，性作「自体」讲；也就是说世出世间一切法，因缘所生没有自性。所以学佛的同学很�
