大方广佛华严经净空法师第601-800集-第124章

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　　【世界海微尘数陀罗尼海云。】
　　这句的意思还没有说尽，我们得补充几句。「陀罗尼」就是现在人所讲的纲领、原则，世出世间法总的纲领原则就是「戒定慧」三学。在中国，古圣先贤教导百姓也是抓紧了纲领、原则。譬如在《易经》里面，我们看到的讲到天地纲领，这是阴阳在天，在地这是讲刚柔，在人这是讲仁义，这也是中国古大德所说的总纲领。再落实到人文，人文的总纲领就是伦常，「夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友」，这叫天道，天然的秩序。圣人讲伦常，伦就是刚才讲的五伦，常是讲的常德，佛家讲的性德，「仁、义、礼、智、信」五常。五伦五常是天然之道。人生在世，所思所想所言所行，只要不离这个常道，社会就是安定的，天下太平。他的果德，在儒家讲的是「身修、家齐、国治、天下平」。如果这个原则、纲领失掉了，我们不去尊重它，也不去学习它了，社会决定动乱，天灾人祸决定不能够避免。可见得陀罗尼的重要。陀罗尼从哪儿来的？从三昧来的。没有三昧，哪来的陀罗尼！再看底下一句：
　　【世界海微尘数诸法方便海云。】
　　『诸法方便』是从陀罗尼里头开来的。所以前面讲过这个五句后后深於前前，后面包括前面的，前面不一定包括后面；后面决定包括前面。那个文也像前面一样的念法，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数诸法方便海云」，我这么一念，大家就很清楚，这些菩萨一一都得到。
　　「诸法」是一切法；「方便」，方是方式、是方法，便是便宜，就是这个方式这个方法恰到好处。这里面当然是世界海微尘数。无论办什么事情，都有规矩，都有方法，所谓是不用规矩就不成方圆。我们画圆要用规，画一个方形要用矩，那是工具。所以无论世出世间哪一法，在我们世间讲一个人日常的生活穿衣吃饭都有规矩，都有方法，而这些方法规矩与总的纲领原则一定相应，这就是健康的，这就是圆满的。如果违背了自然的法则，那是不健康的，那是病态的。
　　我们今天的社会出了问题，众所周知，世间人人都担心，都在忧虑，都知道这个世间会有灾难。如何能躲避这个灾难，成为现在人可以说最热门的话题。但是有没有方法？方法是有，不是没有，但是很难。难在哪里？难在一般人不知道这个方法。这个方法在大乘佛法里面，这个方法在《四书》、《五经》里头。现在人《四书》、《五经》不读了，不要了，佛法也不要了，你到哪里去找方法！你用什么方法能解决问题！如何能唤醒大家觉悟，重新认识《四书》、《五经》，重新认识大乘佛法，这是我们当前首要的课题。我们知道这个东西真正能解决问题，真正能够帮助社会安定，促进世界和平，能令世界一切众生获得幸福美满。可惜人不知道！
　　诸法是一切法，每一法都有它的方便。我们讲饮食有饮食的方便，穿著有穿著的方便，交通有交通的方便，旅游有旅游的方便，工作无论你从事於哪个行业，你有这个行业里面的方便，那就是最适合的方法，所以方法确确实实是无量无边。下一句：
　　【世界海微尘数辩才门海云。】
　　我们知道佛的辩才无碍，菩萨也有无碍辩才，他的『辩才』从哪里来的？从三昧、陀罗尼、方便而来的，我们在这个地方要有很深的体会。所以没有三昧怎么行！没有三昧，你在一切诸法里头，就找不到纲领原则；没有纲领原则，你就没有最适当的方法；方法没有，哪来的辩才，你怎么能教化众生！
　　佛经里面讲有四无碍辩才。我们在这段经文里头，这个经文好，让我们知道辩才是怎么来的，我们应当怎样来学习。绝对不是说，我读得很多、记得很多，那是记问之学，连儒家都说不足以为人师也。由此可知，儒跟佛都重视悟性，你要开悟才管用，不开悟不管用。这个道理，我们要多想想。
　　现代学校里面，一般学生受高等教育的，大概到大学，尤其是研究所都要写论文、写报告。论文、报告自己要去搜集许许多多的资料，先订一个题目，写一个大纲，然后去搜集资料，写出这篇论文报告，不是从自己心性悟出来的。所以我们看到一篇论文，后面他都列出他的参考书目，他参考多少种书，完成他这一份著作。
　　我们再看看古人，大家最熟悉的叫《四书》，《四书》有大学、中庸、论语、孟子。你们看看，他后面有没有附什么参考书目？没有。你再看看，释迦牟尼佛讲的这些经典，哪部经典后头他列入了参考书目？也没有。再看看，古大德他们学习的心得报告，他们一些著作，中国佛法里头都说论注，所谓「论」是离开经文，论述其中的微言大义；「注」则是注解，依照经文一句一段来加以解说。他们也没有参考书目。
　　由此可知，古人用的是真功夫，是从自性里头流露出来的，是真正的自己心得报告。现在的注疏不是从心得，这是你修学心有所得。此地讲的得，你看看，「一一各得」。现在所写的论文报告，它不是心得，是搜集别人的资料重新加以组合，搞一样东西出来。那就看他组合的漂不漂亮，组合的技巧与自己的性德不相干，与自己的悟处也不相干，这就不是真学问。所以儒佛，这是圣贤人，他们的学问才是实学，真真实实的学问，这样才得无碍辩才。末后一句：
　　【世界海微尘数修行海云。】
　　前头也是这样贯，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数修行海云」。这个地方的「修行」，就是儒家讲的修身。「修行」这两个字，我们要认识清楚。行是说的行为，行为与性体、性德相应的，这个行为是正确的；与性体、性德相违背的，这个行为是错误。
　　这个「行」怎么修？与性德相应的要怎样保持，发扬光大？与性德相违背的要如何把它改正？所谓修是修正。哪些是性德本有的？儒家跟我们讲，「伦常」是性德本有的；佛法里面给我们讲，「十善」是性德本有的。因此，我们起心动念与十善相应的，这是善的、是好的。我们要怎样保持？怎样把它发扬光大？与十善相违背的，「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴」，这是与性德相违背的，如何把它修正过来，这叫「修行」。
　　所以行为无量无边，包括我们起心动念，言语造作。起心动念，言语造作，与性德不相应的，你发现了，就叫做觉悟。知道错了，这是觉悟。把错误改正过来就叫修行，所谓悟后起修。你根本不知道你自己的错在哪里，你怎么修法？所以修行一定要自己知道错在哪里，把它修正过来。
　　善恶、邪正的标准在哪里？儒家所讲的「礼」，是儒家修行的标准；佛法所说的「戒」，是佛家修行的标准。佛经里头所以分为三藏，「经、律、论」三藏，「律藏」就是标准。我们对世出世间一切法，对人对事对物，善恶、邪正的标准都要依戒律。佛弟子一般也分为两大类，在家弟子一般随顺佛陀教诲，把佛陀的教诲落实在自己日常生活当中，也同儒家一样真正做到「修身、齐家、治国、平天下」，平是平等对待；平等对待，果就是全世界一切众生和睦相处。佛亦如是。
　　佛另外一类弟子是出家的，出家弟子是传法的弟子，出家弟子的使命就是两句话，「续佛慧命，弘法利生」，这是出家人。因此，「续佛慧命，弘法利生」要求的标准，就比在家弟子要高得多。为什么？因为你要为社会大众做表率、做模范，「学为人师，行为世范」。
　　佛菩萨教化众生，慈悲到极处。释迦牟尼佛当年在世，同时两尊佛出世，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛，两个都是佛，一个是做出家人的榜样，一个是做在家人的榜样，我们学佛的人不能不知道。《大方广佛华严经》称为大不思议经，《维摩诘所说经》称为小不思议经。你们看看，古大德对於这位在家佛的尊重。由这些称谓上，我们可以能够体会得到，都是入不思议境界。
　　佛法是师道，尊师重道。今天有许许多多同修常常在一起谈到「怎样振兴佛法」，许多人从办学这个方向来走，这是正确的。但是办学如果办像现在社会一般的学校，这不能振兴佛法。要怎样才能振兴佛法？要依教修行。普贤菩萨十大愿王里面，「广修供养」，法供养里头第一句就是说「如教修行供养」。如教是遵著佛陀的教诲，依佛陀教诲为标准来修行，这样才能成就，才能振兴佛法。离开了佛陀的教诲，我们修什么行？
　　又何况释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，这个最好的榜样就是「八相成道」，这里面含义非常之深。八相里面第一个是「降生」，生在王宫，富贵具足，统统得到！他怎么样？舍弃王宫修行去了。世间人所希求的是富贵，他已经得到富贵，把富贵舍弃。你们想想，这是什么意思？这个告诉我们，世间富贵不能解决问题。什么问题？死生大事！
　　接触佛法之后，我们晓得一个「轮回」的问题，一个「十法界」的问题，世间富贵不能解决，我们有没有想到？出家之后修行，把自己从起心动念、言语造作，凡是与性德相违背的，一桩一桩都把它修正过来。这个八相里头有一条「降魔」，降魔是具体修行。魔是什么？烦恼魔。这里面包括的范围太广了，错误的思想是烦恼，错误的见解是烦恼，错误的言行是恶业，你在造恶业。佛一样一样都把它修正过来，烦恼是魔，那就降魔，这是烦恼。
　　另外一类的魔叫「天魔」。天魔是什么？是身外一切的诱惑，「名闻利养」的诱惑，「财色名食睡」的诱惑，这类东西称之为天魔。如何降伏？不受诱惑。顺境里面、善缘里面，决定不起贪恋之心；逆境里面、恶缘里头，决定不动瞋恚的念头。这是降魔，这是修行。降魔之后，这才证道。你看看，降魔是你把障碍去掉，妄想分别执著放下了。妄想分别执著是魔，放下之后，性德现前，大彻大悟，明心见性。那是你修德有功，性德就现前，定慧得到，三学圆满了。
　　这个道业，就是我们讲的德行学问成就了，为一切众生服务，「众生无边誓愿度」！佛是如何表现？为一切众生说法四十九年，没有一天休息过。我们在经上没看到释迦牟尼佛什么时候到哪里去度假、去旅游，没有过。所看到、所听到的，都是到处教化众生，为一切众生讲经说法，不疲不厌，经上常讲「无有疲厌」。所以释迦牟尼佛被人尊称为「天人师」，天上人间的好老师，我们跟他学的人自称为弟子。
　　你从这个称呼上，你就能体会众生跟佛是什么关系？师生关系。师生关系，只有在教育里头，所以佛法是教育，不是宗教。诸位一定要搞清楚、要搞明白，我们跟佛是师生关系。我们称释迦牟尼佛称作「本师」，这是佛教。佛是梵语，翻成中国的意思是觉悟，教是教学、是教育；如果用现代的话白话来翻译，佛教是觉悟的教育、觉悟的教学。这种觉悟的教育，创始人是释迦牟尼佛，我们称他为根本的老师，称「本师释迦牟尼佛」。宗教里头没有这种称呼，学校里面才有这个称呼，他是我们的本师，我们要搞清楚、要搞明白。
　　我们千万不能把释迦牟尼佛、把观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨当作神明去看待，那就错了，那就变成宗教。我们弟子供奉老师的形像，这是纪念，念念不忘老师的教诲，我们供奉是这个意思。看到形像，听到名号，就想到老师对我们的教训。你看这个意思多好多深，我们不能不知道。如果连这些都搞不清楚，谈不上修行。「修行」这两个字，比儒家讲的「修身」意思要广要深；因为行包括身心各个方面，讲修身不能包括心理，讲修行全部都包括到了。
　　在我们现前这个世间，现前这个社会，我们一定要知道现在社会大众得的是什么病，得应病与药，药到病除，才能见到功效。现在社会大众的病非常严重，史无前例，在历史上找不到。过去中国、外国的历史，没有记载过这么严重的病。这个病况，你真正搞清楚、搞明白了，你才能想得出一套治病的方法。但是这里头也有陀罗尼，就是总纲领、总原则。总纲领、总原则是什么？是教学。教学的内容一定要针对现前的根机，现前的人对於宇宙人生的真相模糊不清楚，误会尤其最严重，这里头的因素非常复杂，都要清楚，都要明了，你的善巧方便才能产生效果。
　　目前社会上学校很多，谈到教育，大家都知道现在的教育很发达，各种科系人才辈出，怎么能说没有教育？是没错，教育是办得很好，但是这里面缺乏人文的教育。他受过高等教育，拿到博士学位、硕士学位，不会做人；不知道孝养父母，不知道尊师重道，不懂得伦常的大道，不懂得什么叫道德，这个问题严重！他学了一些高等的科学技术，这些科学技术虽然能带给大众一些利益。但是我们仔细想想，社会大众付出多少代价才得到这一点享受？细心去思惟，得不偿失！　
　　科技是发达，我们得来的是什么效果？对於这个世间、世界，对於我们的生存，没有安全感，精神、肉体都生活在严重病态的状况之下。古人讲的那个闲情逸致现在没有了，生活紧张，压力很大，痛苦忧虑。我们常常看到年轻的学生、中年人、老年人，常常看到听到自杀，那是什么原因？他为什么会自杀？原因到底在哪里？这个病态怎么发生的？应该如何来对治？如何来解决？大问题！
　　在佛法讲到最后，归根结柢，都要讲到修行。如何帮助这些人修正他错误的想法，对人对事对物，如果他的思想纯正，没有错误，就不会做这些错事。
　　我们要想帮助别人，首先要帮助自己；自己不觉悟，就不能帮助别人觉悟；自己不修行，就不能帮助别人修行，这是一定的道理。所以我们要像菩萨、要像佛一样发心，成就自己的德行；断烦恼，成就自己的智慧，成就自己的相好，才能够帮助世间一切苦难众生。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第六六三卷）　　2002/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0663
　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益第六句：
　　【世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。】
　　这一句比较长一点，前面还是应该要加上「其诸菩萨，一一各得」。每一句诸位都要记住，前面要加这八个字，意思就非常的明显了。数量都是讲到『世界海微尘』，这个意思我们在前面也说得很多。在一般大乘经上说到数量之多，佛总是讲「恒河沙数」，常常见到的。在《华严经》上，「恒河沙数」我们就没有看到过，而看到的都是「世界海微尘数」，这比「恒河沙数」不知道要多了多少倍。从这个地方来看，《华严》跟一般大乘经确实不相同。
　　后面四句，清凉大师跟我们讲的是「得佛果法」，跟前面五句不一样。前面五句是「得菩萨法门」，这个地方是「得如来果法」，就是如来的三业，身语意三业。
　　这一句我们看经文上讲『普照法界』，这句话的意思很深，不能够含糊笼统轻易看过，那就错了。正因为这一句显示出如来果地上不思议的功德，『一切如来功德藏智光明』，下面『海云』都是形容，实际上这是讲的是「一切如来功德藏智光明」。清凉大师在注解里面提示我们，这是「照