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第125章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第125章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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「照藏身之实智」,大师提示得好!否则的话,我们在经文上很不容易看到它这个意思。
  「一切如来」,不是指一尊佛,是指十方一切诸佛如来,一尊佛都没有漏掉,显示出如来藏身。这个藏身也就是法身。「功德藏智光明」,功德藏智光明就是说自性本具的般若智慧。清凉大师给我们讲,这一句讲的是实智,实智也就是根本智,《般若经》上,佛常讲的「般若无知,无所不知」。说「无知」就是讲的根本智、实智;说「无所不知」是讲的后得智、是讲的权智。
  底下一句就说到了。智也有体有用,体就是实智。这不是修得的,这是自性本来具足。所以世尊常在大经上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,讲如来智慧,就是这句所说的。所以它是平等法,尽虚空遍法界一切众生各个具足。为什么九法界里面这么多众生迷失了,现在这个智慧不能现前,德能相好都失掉了,这是什么原因?佛说得好,「但以妄想执著而不能证得」,这就很清楚、很明白的为我们说出来,九法界众生跟一切如来差别在哪里?九法界众生有妄想分别执著。
  九法界里面,可以说妄想分别执著有轻重的不同,愈往上面去,妄想分别执著愈轻,愈往下面去就愈严重。妄想分别执著严重到极处就是地狱,我们常讲的阿鼻地狱;妄想分别执著很轻,那是十法界里面的菩萨,一般也称之为权教菩萨,妄想分别执著轻。所以我们明白这个道理,就知道自己来生后世的光景,不要问别人,自己清清楚楚、明明白白。
  我们学佛修行,学的是什么?修的是什么?总得要清楚要明白,明白的是道理、是事实真相,要通达明白。修的是什么?无非是放下妄想分别执著而已,这就是真正的佛法。千言万语,释迦牟尼佛为我们讲了四十九年,就是讲的这桩事情。这么一桩事情,何以劳累世尊到这个世间来示现,用这么长的时间,天天苦口婆心的在宣说,这又是怎么一回事情?实在是我们凡夫(这是讲的九法界凡夫),业障习气深重,他不觉悟,所以劳累诸佛菩萨。
  为什么不觉悟?概括的说一句,所谓业障深重。这句话里头意思非常非常的深广,业障习气太重,唤不醒。即使善根深厚之人,佛为他讲经说法,看样子好像是醒过来了,他有一点悟处了,可是离开佛陀,转眼之间又迷了。那种觉悟,实在讲就如同石火电光,电光是闪电,黑暗当中刹那之间,闪一闪光明,虽不能够说有多大的好处,但是不能说没有好处。那一刹那的闪光,实在讲也非常可贵。为什么?无量劫来从来没有闪过,总算是过去善根深厚,有机会遇到佛法,或是见到佛的形相,或者是听到佛说法的音声,有所体悟。
  现在的问题是怎么样把这个体会能够保持?我想这是许许多多同修都非常关心的。因为我们现在就是不能保持;如果能保持,就是佛家讲的开悟了。为什么不能保持?我们从古大德修行经验当中来观察,为什么人家修行能成就?古大德有许许多多是佛菩萨再来的,是来示现给我们做修学的榜样,我们不能不知道。从许许多多这些修行证果的人,我们综合经验当中所体会得的,他有两个方法:第一个方法,他亲近善知识,不离开善知识,这是他能保持的第一个因素;第二个因素,他能够远离恶缘。就这两个方法,他成功了。即使有很深重的烦恼习气也不怕,这两个方法是很有效果的对治方法,我们要能够记住,要能体会到。
  亲近善知识那是缘分,古人跟现在人比,难!正因为难,所以难能可贵。亲近善知识并不一定要在善知识的身边,这一点诸位同修必须要知道,往往在善知识身边的,一辈子一无所成,这个事情太多太多了。释迦牟尼佛当年在世,追随他的这些在家出家的大众,有几个成就的?成就的人不多,不成就的人多。自古至今,我们看到这些祖师大德们,刚才讲了,多半都是佛菩萨的化身,你看跟在他身边的那些人多,成就的人不多。
  禅宗六祖惠能大师,这是在中国佛教里头,可以说是知名度最高的。各宗各派的祖师,大概是六祖惠能大师知名度应当排在第一。他的一生当中,你们大家想想,追随他的、亲近他的人数,总是要以万计;可是真正成就的,我们在《坛经》里面看到的,四十三个人而已。所以我们应当要明了,亲近善知识不是一天到晚跟在他的身边。那是怎么样亲近法?记住他的教训,依教奉行,这叫真正亲近。不能够依教奉行的,天天在身边,一样天天生烦恼,习气不能断,哪里会有成就!
  在中国古代,孟夫子私淑孔夫子。什么叫私淑?私是私人、私心,我自己私下尊重孔老夫子,认孔老夫子为我的老师、为我的榜样,孔老夫子我并没有见到。孟夫子那个时候,孔夫子已经过世,没有见到,但是他非常仰慕孔老夫子;孔老夫子的著作在,留下来一些著作,他每天读诵,有不明了的地方,去请教孔夫子的学生,请他为孟子讲解。孟子能够信、能够解、能够依教奉行,他成功了,他的成就比夫子当年在世那些学生的成就还要殊胜,高过他们。在中国历代尊崇孔子为「至圣先师」,尊重孟夫子为「亚圣」。你们看看,这就是私底下认定这个老师跟他学习,并没有跟老师见过面的,孟夫子是第一个人。这叫什么?这叫真正亲近善知识。亲近善知识不是一天到晚跟在旁边,是要全心全力、百分之百的依教奉行,不能打折扣!
  我劝导我们修净土的同学,我们的老师是谁?无量寿佛,无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语,翻成中国的意思就是无量寿佛。无量寿佛是我的老师,我要亲近他,我一步都不离开他。他在哪里?他在《大乘无量寿经》里。诸位要知道,经就是佛,佛就是经。我每天读诵是亲近他,我每天求解是亲近他,我每天依教奉行是亲近他,我没有离开阿弥陀佛,我是真正在阿弥陀佛的身边,我要学得很像!
  我在讲席当中讲过很多遍,这部《无量寿经》,我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本,这个会集本在中国国内、在台湾有一部分人反对,那是他的事情,与我不相干;我相信,我能理解,我依教奉行,我得利益。反对的人有两种:一种是愚痴、迷惑、无知之人;另外一种是别有用意。真正心智正常的人,哪里会反对!欢喜赞叹都来不及了,怎么可能反对!
  我曾经讲过,如果我们能把《无量寿经》里面所讲的道理,里面所说的教训,我们百分之百的做到,肯定上上品往生;如果百分之百我做不到,我能做到百分之九十,那你就肯定是上中品往生;百分之九十我也做不到,我能够做到百分之八十,那也不错了,上下品往生。我讲九品的标准是用这个来讲的。从这个往下降,降到下下品,诸位要知道,下下品往生你要做到百分之二十;百分之八十我做不到,我能做到百分之二十,行!你还有下下品往生的资格,你真能往生,这叫真正亲近佛陀,亲近善知识。
  还有一个最大的障碍,就是什么?烦恼、习气、境界的诱惑,这是很大很大的阻力,许许多多人学佛不能往生,什么原因?就是这个障碍他没有办法放下。这个事我也常讲,我讲十六个字,这里面有十二桩事情;这十二桩事情,你只要有一个,西方极乐世界这一生就错过了。这十二桩事情:第一个自私,第二个自利。「自私、自利」这四个字两桩事情;接著「名、闻、利、养」,「五欲、六尘」,「贪、瞋、痴、慢」。总共这十六字里头十二桩事情,要统统放下,我们的障碍就没有了;亲近善知识又没有障碍,哪有不成就的道理!这个认知是真实智慧;没有真实智慧,你不认识,你不知道。起心动念你都落在世俗知见之中,你都落在三途六道之中,你怎么能出离?
  所以真正学佛人,不能有「自私自利」,不能有「名闻利养」,不可以贪图世间「五欲六尘」;五欲是「财色名食睡」,六尘是「色声香味触法」,我们六根对的境界,这个不能不放下。学佛学了很久的、多年的,我们常常接触的,眼睛看到的、耳朵听到的,对於自己物质生活的享受还是斤斤计较,不能够随缘,他还是被境界所转,不能得清净心,没有智慧,他的智慧没有现前。
  我们举个例子,供养父母,供养佛菩萨,供养老师,我们尽心尽力,这是性德的流露;但是这供品不可以刻意去寻求,刻意寻求就错了。怎么样才是对的?随缘,随分随力。随分随力,我已经做得很圆满了,这是正确;刻意寻求就过了头,过了头是错误的;很随便,漫不经心也是错误的。所以礼讲节度,恰到好处,我已经尽心尽力,就能做到这样,这样在我的水平就是满分,这就是最好的,不要跟别人比。
  为什么?各个人的智慧福德因缘不相同,不能拿别人的标准做我的标准,我的标准也不是别人的标准,这个如法。这样学佛,你才得大自在,你每天生活才法喜充满,真正做到「於人无争,於世无求」,这个要智慧,这就是真实的功德。
  功是讲我们的功夫,真正下了功夫;德,道德的德,跟得到的得,是一个意思,古时候这两个字是通用的。功是修因,德是果报。所以种瓜得瓜,种瓜是功,你用了功夫,得瓜就是得到果报。「功德」两个字,一个是因,一个是果。
  譬如我们一般在讲席里头常常举的例子,持戒有功,得定就是德,因戒得定;修定有功,开慧是德,智慧开了。所以戒是功,定是德;定是功,慧是德;慧是功,自在解脱是德。我们晓得怎么修法,怎么样成就,这所谓是「功不唐捐」。
  所以修行人最重要的是心要定,不能受外头境界的影响,更不能被外面境界诱惑。这一生当中,在生活里头,对人对事对物,自己能做得了主,这个人就是现在我们经上讲的「三昧」,三昧就是禅定,你就得定了。定,不是一天到晚盘腿面壁,不是的;是在生活当中,行住坐卧都不受外境影响,自己能做得了主宰。真正做到「外不著相,内不动心」,你的智慧开了。你有智慧,当然世出世间什么样疑难杂症,到你这个地方来,统统都解开了,都圆满了,这才是真实的「功德藏」。
  这个「藏」是含藏的意思。所以清凉大师注解里头注得很简单,他只有一句话,「得照藏身之实智」,实智才显出来。用什么显的?三昧显的。
  我们今天没智慧,为什么?心是浮动的,禁不起境界诱惑。有些同修们从外地来到香港,香港这个地方,过去虚云老和尚说:「花花世界!」诱惑的力量太大太大了。你们在香港这些百货公司、商场里面转转,动不动心?看这个东西很不错,想买;看那个东西也还不错。看不完,你买不尽!你身上带的钱全部都买光,都花光了,这个我们叫什么?观光,你在那里一观,口袋里全都光了。观光!如果是有定的人,自己能做得了主的人,他到那边去观,他有收获,他的收获不是带来一大堆心爱的东西;带一大堆心爱的东西,那叫烦恼,带了一大堆的烦恼!我的话你要仔细去想想。
  修行人到商场百货公司去参观,他得定,他开智慧,他的定慧增长。慧是什么?他看到这些商场百货公司,这些产品日新月异,这是智慧;你问他什么事情,他都了解,他不是不知道,他不糊涂,样样清楚。他看了之后,就是看的当时,看了之后,如如不动,没有起一个念头,我想要这个,我爱那个,没有,没有动一个念头,这是禅定。所以真正修行人接触这个环境,他是定慧等学,定慧并进,都在提升,都在增长,他不一样。一个是很容易受外头境界诱惑,一个是决定不被外境诱惑,真智慧。这都是讲的实智。
  这种修行的方法是自行化他,自己把自己戒定慧三学、纯净的善心善行做出来,显现出来给你的同参道友,你周边的同参道友,给他们看,帮助他们,提醒他们,修行要像这个样子。这就是宗门里面常说的,「百花丛中过,片叶不沾身」。你走到百货公司、商场里面去参观,那是「百花丛中过」;没有起一个念头,没有起心动念,没有分别执著,那是「片叶不沾身」。这是真正的「真诚清净平等觉」,完全显露出来了,就是这个经里面讲的「普照法界」!我们会不会?我们学了佛法,会不会用?
  学了,最可贵的是要落实在日常生活当中,显示出华严境界,无障碍的法界,「理事无碍,事事无碍」,这才显示出自在随缘。人过这样的生活,我住在香港,跟住在西方极乐世界有什么差别?跟住在华藏世界有什么差别?跟诸位说,没有差别。然后可以说香港就是华藏,香港就是极乐,看你是用的什么心。你用的是「清净平等觉」,香港跟华藏、极乐就是等同,平等平等,没有两样。如果用的是「妄想分别执著」,那就告诉你,香港是香港,极乐是极乐;香港不是极乐,极乐不是香港;香港不是华藏,华藏不是香港。这里头的义趣要懂,然后我们才真正体会到佛在经上所讲的「一切法从心想生」。
  觉悟的人,他高明高在哪里?他心转境界,他能把香港转变成极乐,把香港转变成华藏,这是觉悟的人。不觉的,跟诸位说,把一真法界转变成九法界,把一真法界转变成三途六道。我再告诉你真实话,真实话里头没有三途,也没有六道,也没有九法界,也没有一真法界。这样说起来,初学的同学听了之后,心里慌了,会产生恐怖。所以佛祖说法一定要当机;换句话说,面对大众,他是什么样的根性,法一定要应机,所以要契机。契机契理这是正法,契机不契理,契理不契机,都不是正法。为什么?众生不得利益。
  佛菩萨说法真实的目的是利益众生。利益有三大类:对下根的人,帮助他「断恶修善」,他得利益,断恶修善不堕恶道;中等根性的人,帮助他「破迷开悟」,他的境界可以向上提升;上上根人,帮助他「转凡成圣」。
  如果我们真正明白这个道理,懂得这个义趣,我们生活在这个世间,自己能作主;自己能作主,就不会被命运控制,不会被「数」拘束。要不要看风水?不需要,心转境界,还看什么风水!看风水是什么?心转不了境界,心被境界所转,那就需要。凡圣差别在此地,迷悟差别也在此地,我们不能不清楚、不能不明白。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请看「大众得益」第七句:
  【世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。】
  这一句经文也很长,清凉大师给我们的提示是「得藏身力用之权智」。前面的第一句是「得照藏身之实智」,这句是讲「权智」。「权」就是我们平常讲的「善巧方便」,也就是在日常生活当中,处事待人接物所表现的智慧;换句话说,是真实智慧的作用,这个作用就在日常生活当中,工作里头,处事待人接物。
  经文前面大家总要记住,前头有八个字,「其诸菩萨,一一各得」。华藏海会、华藏世界这里面的菩萨,十方来云集的菩萨,来参加集会的菩萨,一一各个都得到。普贤一出定,你看看大家都得这样殊胜的利益,这是不可思议的境界!我们现在一般人对这个现象称之为「摄受力」,用现代的名词来讲叫「影响力」,古人所谓的是「感化力」,意思都接近。
  普贤菩萨为

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