大方广佛华严经净空法师第601-800集-第125章

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「照藏身之实智」，大师提示得好！否则的话，我们在经文上很不容易看到它这个意思。
　　「一切如来」，不是指一尊佛，是指十方一切诸佛如来，一尊佛都没有漏掉，显示出如来藏身。这个藏身也就是法身。「功德藏智光明」，功德藏智光明就是说自性本具的般若智慧。清凉大师给我们讲，这一句讲的是实智，实智也就是根本智，《般若经》上，佛常讲的「般若无知，无所不知」。说「无知」就是讲的根本智、实智；说「无所不知」是讲的后得智、是讲的权智。
　　底下一句就说到了。智也有体有用，体就是实智。这不是修得的，这是自性本来具足。所以世尊常在大经上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，讲如来智慧，就是这句所说的。所以它是平等法，尽虚空遍法界一切众生各个具足。为什么九法界里面这么多众生迷失了，现在这个智慧不能现前，德能相好都失掉了，这是什么原因？佛说得好，「但以妄想执著而不能证得」，这就很清楚、很明白的为我们说出来，九法界众生跟一切如来差别在哪里？九法界众生有妄想分别执著。
　　九法界里面，可以说妄想分别执著有轻重的不同，愈往上面去，妄想分别执著愈轻，愈往下面去就愈严重。妄想分别执著严重到极处就是地狱，我们常讲的阿鼻地狱；妄想分别执著很轻，那是十法界里面的菩萨，一般也称之为权教菩萨，妄想分别执著轻。所以我们明白这个道理，就知道自己来生后世的光景，不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。
　　我们学佛修行，学的是什么？修的是什么？总得要清楚要明白，明白的是道理、是事实真相，要通达明白。修的是什么？无非是放下妄想分别执著而已，这就是真正的佛法。千言万语，释迦牟尼佛为我们讲了四十九年，就是讲的这桩事情。这么一桩事情，何以劳累世尊到这个世间来示现，用这么长的时间，天天苦口婆心的在宣说，这又是怎么一回事情？实在是我们凡夫（这是讲的九法界凡夫），业障习气深重，他不觉悟，所以劳累诸佛菩萨。
　　为什么不觉悟？概括的说一句，所谓业障深重。这句话里头意思非常非常的深广，业障习气太重，唤不醒。即使善根深厚之人，佛为他讲经说法，看样子好像是醒过来了，他有一点悟处了，可是离开佛陀，转眼之间又迷了。那种觉悟，实在讲就如同石火电光，电光是闪电，黑暗当中刹那之间，闪一闪光明，虽不能够说有多大的好处，但是不能说没有好处。那一刹那的闪光，实在讲也非常可贵。为什么？无量劫来从来没有闪过，总算是过去善根深厚，有机会遇到佛法，或是见到佛的形相，或者是听到佛说法的音声，有所体悟。
　　现在的问题是怎么样把这个体会能够保持？我想这是许许多多同修都非常关心的。因为我们现在就是不能保持；如果能保持，就是佛家讲的开悟了。为什么不能保持？我们从古大德修行经验当中来观察，为什么人家修行能成就？古大德有许许多多是佛菩萨再来的，是来示现给我们做修学的榜样，我们不能不知道。从许许多多这些修行证果的人，我们综合经验当中所体会得的，他有两个方法：第一个方法，他亲近善知识，不离开善知识，这是他能保持的第一个因素；第二个因素，他能够远离恶缘。就这两个方法，他成功了。即使有很深重的烦恼习气也不怕，这两个方法是很有效果的对治方法，我们要能够记住，要能体会到。
　　亲近善知识那是缘分，古人跟现在人比，难！正因为难，所以难能可贵。亲近善知识并不一定要在善知识的身边，这一点诸位同修必须要知道，往往在善知识身边的，一辈子一无所成，这个事情太多太多了。释迦牟尼佛当年在世，追随他的这些在家出家的大众，有几个成就的？成就的人不多，不成就的人多。自古至今，我们看到这些祖师大德们，刚才讲了，多半都是佛菩萨的化身，你看跟在他身边的那些人多，成就的人不多。
　　禅宗六祖惠能大师，这是在中国佛教里头，可以说是知名度最高的。各宗各派的祖师，大概是六祖惠能大师知名度应当排在第一。他的一生当中，你们大家想想，追随他的、亲近他的人数，总是要以万计；可是真正成就的，我们在《坛经》里面看到的，四十三个人而已。所以我们应当要明了，亲近善知识不是一天到晚跟在他的身边。那是怎么样亲近法？记住他的教训，依教奉行，这叫真正亲近。不能够依教奉行的，天天在身边，一样天天生烦恼，习气不能断，哪里会有成就！
　　在中国古代，孟夫子私淑孔夫子。什么叫私淑？私是私人、私心，我自己私下尊重孔老夫子，认孔老夫子为我的老师、为我的榜样，孔老夫子我并没有见到。孟夫子那个时候，孔夫子已经过世，没有见到，但是他非常仰慕孔老夫子；孔老夫子的著作在，留下来一些著作，他每天读诵，有不明了的地方，去请教孔夫子的学生，请他为孟子讲解。孟子能够信、能够解、能够依教奉行，他成功了，他的成就比夫子当年在世那些学生的成就还要殊胜，高过他们。在中国历代尊崇孔子为「至圣先师」，尊重孟夫子为「亚圣」。你们看看，这就是私底下认定这个老师跟他学习，并没有跟老师见过面的，孟夫子是第一个人。这叫什么？这叫真正亲近善知识。亲近善知识不是一天到晚跟在旁边，是要全心全力、百分之百的依教奉行，不能打折扣！
　　我劝导我们修净土的同学，我们的老师是谁？无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，翻成中国的意思就是无量寿佛。无量寿佛是我的老师，我要亲近他，我一步都不离开他。他在哪里？他在《大乘无量寿经》里。诸位要知道，经就是佛，佛就是经。我每天读诵是亲近他，我每天求解是亲近他，我每天依教奉行是亲近他，我没有离开阿弥陀佛，我是真正在阿弥陀佛的身边，我要学得很像！
　　我在讲席当中讲过很多遍，这部《无量寿经》，我们今天采取的是夏莲居老居士的会集本，这个会集本在中国国内、在台湾有一部分人反对，那是他的事情，与我不相干；我相信，我能理解，我依教奉行，我得利益。反对的人有两种：一种是愚痴、迷惑、无知之人；另外一种是别有用意。真正心智正常的人，哪里会反对！欢喜赞叹都来不及了，怎么可能反对！
　　我曾经讲过，如果我们能把《无量寿经》里面所讲的道理，里面所说的教训，我们百分之百的做到，肯定上上品往生；如果百分之百我做不到，我能做到百分之九十，那你就肯定是上中品往生；百分之九十我也做不到，我能够做到百分之八十，那也不错了，上下品往生。我讲九品的标准是用这个来讲的。从这个往下降，降到下下品，诸位要知道，下下品往生你要做到百分之二十；百分之八十我做不到，我能做到百分之二十，行！你还有下下品往生的资格，你真能往生，这叫真正亲近佛陀，亲近善知识。
　　还有一个最大的障碍，就是什么？烦恼、习气、境界的诱惑，这是很大很大的阻力，许许多多人学佛不能往生，什么原因？就是这个障碍他没有办法放下。这个事我也常讲，我讲十六个字，这里面有十二桩事情；这十二桩事情，你只要有一个，西方极乐世界这一生就错过了。这十二桩事情：第一个自私，第二个自利。「自私、自利」这四个字两桩事情；接著「名、闻、利、养」，「五欲、六尘」，「贪、瞋、痴、慢」。总共这十六字里头十二桩事情，要统统放下，我们的障碍就没有了；亲近善知识又没有障碍，哪有不成就的道理！这个认知是真实智慧；没有真实智慧，你不认识，你不知道。起心动念你都落在世俗知见之中，你都落在三途六道之中，你怎么能出离？
　　所以真正学佛人，不能有「自私自利」，不能有「名闻利养」，不可以贪图世间「五欲六尘」；五欲是「财色名食睡」，六尘是「色声香味触法」，我们六根对的境界，这个不能不放下。学佛学了很久的、多年的，我们常常接触的，眼睛看到的、耳朵听到的，对於自己物质生活的享受还是斤斤计较，不能够随缘，他还是被境界所转，不能得清净心，没有智慧，他的智慧没有现前。
　　我们举个例子，供养父母，供养佛菩萨，供养老师，我们尽心尽力，这是性德的流露；但是这供品不可以刻意去寻求，刻意寻求就错了。怎么样才是对的？随缘，随分随力。随分随力，我已经做得很圆满了，这是正确；刻意寻求就过了头，过了头是错误的；很随便，漫不经心也是错误的。所以礼讲节度，恰到好处，我已经尽心尽力，就能做到这样，这样在我的水平就是满分，这就是最好的，不要跟别人比。
　　为什么？各个人的智慧福德因缘不相同，不能拿别人的标准做我的标准，我的标准也不是别人的标准，这个如法。这样学佛，你才得大自在，你每天生活才法喜充满，真正做到「於人无争，於世无求」，这个要智慧，这就是真实的功德。
　　功是讲我们的功夫，真正下了功夫；德，道德的德，跟得到的得，是一个意思，古时候这两个字是通用的。功是修因，德是果报。所以种瓜得瓜，种瓜是功，你用了功夫，得瓜就是得到果报。「功德」两个字，一个是因，一个是果。
　　譬如我们一般在讲席里头常常举的例子，持戒有功，得定就是德，因戒得定；修定有功，开慧是德，智慧开了。所以戒是功，定是德；定是功，慧是德；慧是功，自在解脱是德。我们晓得怎么修法，怎么样成就，这所谓是「功不唐捐」。
　　所以修行人最重要的是心要定，不能受外头境界的影响，更不能被外面境界诱惑。这一生当中，在生活里头，对人对事对物，自己能做得了主，这个人就是现在我们经上讲的「三昧」，三昧就是禅定，你就得定了。定，不是一天到晚盘腿面壁，不是的；是在生活当中，行住坐卧都不受外境影响，自己能做得了主宰。真正做到「外不著相，内不动心」，你的智慧开了。你有智慧，当然世出世间什么样疑难杂症，到你这个地方来，统统都解开了，都圆满了，这才是真实的「功德藏」。
　　这个「藏」是含藏的意思。所以清凉大师注解里头注得很简单，他只有一句话，「得照藏身之实智」，实智才显出来。用什么显的？三昧显的。
　　我们今天没智慧，为什么？心是浮动的，禁不起境界诱惑。有些同修们从外地来到香港，香港这个地方，过去虚云老和尚说：「花花世界！」诱惑的力量太大太大了。你们在香港这些百货公司、商场里面转转，动不动心？看这个东西很不错，想买；看那个东西也还不错。看不完，你买不尽！你身上带的钱全部都买光，都花光了，这个我们叫什么？观光，你在那里一观，口袋里全都光了。观光！如果是有定的人，自己能做得了主的人，他到那边去观，他有收获，他的收获不是带来一大堆心爱的东西；带一大堆心爱的东西，那叫烦恼，带了一大堆的烦恼！我的话你要仔细去想想。
　　修行人到商场百货公司去参观，他得定，他开智慧，他的定慧增长。慧是什么？他看到这些商场百货公司，这些产品日新月异，这是智慧；你问他什么事情，他都了解，他不是不知道，他不糊涂，样样清楚。他看了之后，就是看的当时，看了之后，如如不动，没有起一个念头，我想要这个，我爱那个，没有，没有动一个念头，这是禅定。所以真正修行人接触这个环境，他是定慧等学，定慧并进，都在提升，都在增长，他不一样。一个是很容易受外头境界诱惑，一个是决定不被外境诱惑，真智慧。这都是讲的实智。
　　这种修行的方法是自行化他，自己把自己戒定慧三学、纯净的善心善行做出来，显现出来给你的同参道友，你周边的同参道友，给他们看，帮助他们，提醒他们，修行要像这个样子。这就是宗门里面常说的，「百花丛中过，片叶不沾身」。你走到百货公司、商场里面去参观，那是「百花丛中过」；没有起一个念头，没有起心动念，没有分别执著，那是「片叶不沾身」。这是真正的「真诚清净平等觉」，完全显露出来了，就是这个经里面讲的「普照法界」！我们会不会？我们学了佛法，会不会用？
　　学了，最可贵的是要落实在日常生活当中，显示出华严境界，无障碍的法界，「理事无碍，事事无碍」，这才显示出自在随缘。人过这样的生活，我住在香港，跟住在西方极乐世界有什么差别？跟住在华藏世界有什么差别？跟诸位说，没有差别。然后可以说香港就是华藏，香港就是极乐，看你是用的什么心。你用的是「清净平等觉」，香港跟华藏、极乐就是等同，平等平等，没有两样。如果用的是「妄想分别执著」，那就告诉你，香港是香港，极乐是极乐；香港不是极乐，极乐不是香港；香港不是华藏，华藏不是香港。这里头的义趣要懂，然后我们才真正体会到佛在经上所讲的「一切法从心想生」。
　　觉悟的人，他高明高在哪里？他心转境界，他能把香港转变成极乐，把香港转变成华藏，这是觉悟的人。不觉的，跟诸位说，把一真法界转变成九法界，把一真法界转变成三途六道。我再告诉你真实话，真实话里头没有三途，也没有六道，也没有九法界，也没有一真法界。这样说起来，初学的同学听了之后，心里慌了，会产生恐怖。所以佛祖说法一定要当机；换句话说，面对大众，他是什么样的根性，法一定要应机，所以要契机。契机契理这是正法，契机不契理，契理不契机，都不是正法。为什么？众生不得利益。
　　佛菩萨说法真实的目的是利益众生。利益有三大类：对下根的人，帮助他「断恶修善」，他得利益，断恶修善不堕恶道；中等根性的人，帮助他「破迷开悟」，他的境界可以向上提升；上上根人，帮助他「转凡成圣」。
　　如果我们真正明白这个道理，懂得这个义趣，我们生活在这个世间，自己能作主；自己能作主，就不会被命运控制，不会被「数」拘束。要不要看风水？不需要，心转境界，还看什么风水！看风水是什么？心转不了境界，心被境界所转，那就需要。凡圣差别在此地，迷悟差别也在此地，我们不能不清楚、不能不明白。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看「大众得益」第七句：
　　【世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。】
　　这一句经文也很长，清凉大师给我们的提示是「得藏身力用之权智」。前面的第一句是「得照藏身之实智」，这句是讲「权智」。「权」就是我们平常讲的「善巧方便」，也就是在日常生活当中，处事待人接物所表现的智慧；换句话说，是真实智慧的作用，这个作用就在日常生活当中，工作里头，处事待人接物。
　　经文前面大家总要记住，前头有八个字，「其诸菩萨，一一各得」。华藏海会、华藏世界这里面的菩萨，十方来云集的菩萨，来参加集会的菩萨，一一各个都得到。普贤一出定，你看看大家都得这样殊胜的利益，这是不可思议的境界！我们现在一般人对这个现象称之为「摄受力」，用现代的名词来讲叫「影响力」，古人所谓的是「感化力」，意思都接近。
　　普贤菩萨为