大方广佛华严经净空法师第601-800集-第127章
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知道！如果章嘉大师也像释迦牟尼佛一样，过一种很清苦的、很平凡的生活，那接触他的人就多了，他度的众生也就广了。他把普度众生这个事情交给我，我来替他做。
所以诸佛菩萨、大善知识出现在世间，确实他有意义，他的用意很深，不是一般普通人能够想像得到的。所以这是他的诸力、他的智慧，差别当中有无差别，方便有多门，善巧方便，真正能够帮助众生，利益众生。这是讲到权智不可思议。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六四卷） 2002/4/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0664
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益第八句：
【世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。】
前面清凉大师说，后面的四句，从第六句到第九句是讲菩萨「得佛果法」，就是「如来三业」。第一句「得照藏身之实智」，这是意业；第二句「得藏身力用之权智」，这是口业；第三句，我们刚才念的「身毛现刹」，这是身业。三业都不可思议，这里面的义趣、境界都是无量无边，华藏会上菩萨大众，一一各得，得的数量是没有办法称说的，无法计算的，所以经上用形容『世界海微尘数』。真的是《华严经》上常说「一即一切，一切即一」，一得一切得，这个才是圆满的大法。佛法里面常讲的大圆满，我们在这个地方体会到大圆满的义趣。如果能契入，菩萨得，我们自己也得。
前面一句里头，我们讲到中心的一个课题，我们现前迫切需要的，要了解的，就是「是处非处」之理。这是佛学的名词，要换成现代的话来说，就是因缘果报的理论与事实真相。我们现前迫切需要知道的，我讲得很多。真正明白了，那确实是自求多福，也真正得到「佛氏门中，有求必应」。
经文上有讲到「无差别方便」，这句话的意思也非常非常的深。「方」，是在日常生活当中，是在处事待人接物，方是方法；「便」是便宜，便宜换句话说，就是最适合的方式，最合适的方法，就叫做方便。由此可知，方便真的是多门，多到什么程度？世界海微尘数。怎样把样样事情做得都恰到好处，那就是智慧。没有真实智慧做不到，做到恰到好处是相当不容易的事情。诸佛如来、菩萨、祖师大德们，为我们所做的示现，为我们所做的榜样，我们细心去体会去观察才能学到，才能够悟入，真正明白了。
首先要肯定我们自己确确实实是博地凡夫，不是圣人，不是佛菩萨再来。从什么地方见得？从烦恼习气，只要自己冷静的思惟观察，自己就觉悟了。我们六根面对著现前六尘的境界，还会起心动念，这就是凡夫。起什么心？顺境还有一点贪爱之心，逆境还有一点瞋恚之心，虽然不严重，但是有这么个意思在；有这个意思在，就是凡夫，你的烦恼没有断干净。起心动念，头一个念头，於我自己有没有好处？於我自己有没有利益？「我」没有忘掉，为我，为我的家庭，为我的团体，为我的国家，乃至於为我的世界，「我」没有断。总不能像诸佛菩萨一样，起心动念是尽虚空遍法界一切众生，真正做到了佛在《金刚般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」、「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，这样才能做到无差别方便。
这个说起来不容易，这是法身大士的境界，要知道见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明也破了几品，才能入这个境界。我们学佛要用功，希望在这一生当中真正能有成就，你不断烦恼习气怎么行？许多同学都知道，我也常常遇到很多人来问我，真想断烦恼习气，不知道怎么个断法，不知道从哪里下手。实在讲，经教里头处处都在教导我们，我们为什么体会不到？为什么看不出来？这就说明了自己有严重的业障，业力把我们与佛法障碍住了。
最严重的业障是什么？自私，自私自利；刚才我说的起心动念，头一个我自己的利益没有忘掉。所以我们不能够见道，我们不能够入门。如果真的把我忘掉，把私忘掉，起心动念一切都是大公无私，念念都是为一切众生，自自然然与诸佛如来感应道交，一切如来！自自然然与天地鬼神起不思议的感应。今天我们感而不通，你要晓得原因就是自私自利，不能够做到彻底的放下。彻底的牺牲奉献，不附带任何条件的，那是佛菩萨。所以凡人做不到，凡人必定附带条件，总不能把自己的利益丢掉。殊不知附带条件，我们所得的很小，不附带条件所得的不可思议，你所得的是「大方广佛华严」，你所得的是大圆满大自在。我们今天就是这个地方不能够突破。要突破这个瓶颈，那是真实智慧；没有真实智慧，怎么能突破？所以今天我们这段经文，一开端讲「一切如来功德藏智光明」，不容易！可是佛经里头所说的，都是我们自性本来具足的。非常可惜的是我们自己不能证得，不能够受用到，这是我们应当要反省，应当要觉悟，应当要回头。
第八句的境界更不可思议，我们要不要契入？要！这是宇宙人生的真相，『一切如来一一毛孔中各现众刹海云』，这个意思前面讲得很多，正报是毛孔、毛端，这在经上我们常常看到的；依报是微尘。我们在这里看到一一毛孔，「一一」两个字是关键，不是一个毛孔，不是一粒微尘，是每一粒微尘、每一个毛孔、每一个毛端。我们在此地要问，如来身上的毛孔毛端，各现十方三世无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，无量无边菩萨众生，毛端现、毛孔现、微尘现，我们身上的毛孔毛端现不现？也现，众生跟诸佛如来无二无别。差别在哪里？差别就是迷悟。众生迷而不觉，诸佛觉而不迷，差别就在此地；除这一点之外，没有丝毫差别。上面一堂我跟诸位说过，果然觉悟了，香港跟极乐世界没有差别。果然真的觉悟了，香港跟华藏世界等同，是一不是二。如果是迷了，那是九法界众生，香港绝不是极乐世界，华藏世界绝对不是香港，不等同。
我在此地跟诸位说清楚说明白，境随心转，楞严会上佛讲得好，「若能转境，则同如来」。凡夫可怜在哪里？不能转境，被境界所转，这个很苦，苦不堪言！不能转境。佛菩萨的能力跟我们不一样在此地，他不被境界转，他能转境界。你看看，转香港这个五浊恶世为华藏世界、为极乐世界，一点都不假。所以学佛首先要问，你存的是什么心？如果你存的是妄想分别执著的心，那就转华藏、极乐为五浊恶世。假如你能够放下妄想分别执著，你就转五浊恶世为华藏、极乐。你们想想看，是不是还是个因果法？因能转，心；果所转，境界。释迦牟尼佛早年出现在我们这个世界，我们就明白，他做种种示现，不离华藏，不离极乐，不离净土。我们凡夫所见所闻所接触的是秽土，不是华藏，是苦报，不是极乐。你看同在一处，同在一时，每个人的境界不相同。这是真的，不是假的。
从这句经文里面，我们能够体会到，佛所见的世界是重重无尽的世界。毛孔里头有佛刹，不是一个佛刹，是无量无边的佛刹；佛刹里面又有一切如来，又有一切众生。那里面一切如来一切众生，也有毛孔，也有毛端，也有微尘，微尘里头又现无量无边的佛刹；刹土众生，重重无尽，这是事实真相。我们哪里会晓得？我们以为这个生活的空间就这么单纯。现在科学家虽然没有听过佛经，没有读过佛经，他们也相当聪明，发现空间不是单纯的，他们所讲的空间是多维次的。我说这个话，前两个星期大公报的王社长，我们在一起吃饭，我讲的这话他懂。他是学数学的，数学是科学之母，科学家何以能够知道空间是多维次的？是从数学里头推演出来的。在理论上讲，这个维次是无穷大，也就是说是无限的，跟佛法里面讲的完全相同。佛法里头讲重重无尽，这就是多维次的空间，这个境界在《华严经》里面称「不思议解脱境界」。
我们听到佛说这一番话，我们也能够体会到那么一点点，但是我们没有契入。可是这一点已经不简单，我们有不思议，没有解脱；我们懂得不思议，但是我们没有解脱。诸佛如来、法身菩萨他们得到解脱了；换句话说，在他们来讲，《华严经》上所讲的是他们的现量境界，他完全契入，也就是说是他们生活的空间，真正不可思议。我们今天学《华严》，算是学得不错，对於佛所讲的话能够体会到几分，我们沾到不思议的边缘，但是没有解脱。为什么不能解脱？就是妄想分别执著没有彻底放下，没有究竟放下。那我们要问，要不要放下？要，要不断的放下，天天放下，月月放下，年年放下。我们契入境界不圆满，就是因为我们放下的不究竟不彻底，原因在此地。
从哪里放下？从自私自利放下。起心动念，在大乘佛法里教导我们，这个方法妙绝了，起心动念为众生想，不要为自己想；为自己想，障碍就现前，佛法的名词是业障现前，为自己想，业障就现前。我这一百分，九十九分为众生想，只有一分为自己想，那一分的业障把你九十九分的功德都障住。一分都不可以。为什么不可以？因为性德里头没有妄想，性德是健康的，有妄想性德就生病了。我们用这个比喻来说，现在人常讲地球生病了，地球的生态被破坏了，不正常，地球生病了。我们人的本性有病，我们本性的病是什么？妄想分别执著，是我们真如自性生了病。如何对治？佛跟我们讲，放下就好。
我们今天的麻烦就是想放下而放不下，我们的毛病在此地。我遇到很多好的同学同参道友，真心想放下，就是放不下。我们在这里头很冷静的观察思惟，为什么？看别人，别人是自己的一面镜子，看到别人马上就要回归到自己。我怎样？他放不下，回头看看我自己，我也没有放下，把自己的病诊断出来了，於是发现自己的病况。能发现，这在佛法里面讲就是觉悟了，始觉，你开始觉悟，始觉天天都有。不但我们天天有，到等觉菩萨还天天始觉，「始觉合本」那叫究竟觉。我们今天的难处就是始觉合不了本觉，所以觉了以后怎么样？又迷了，麻烦在此地。不是没有觉，是有觉，但是一转眼又迷了，我们的难处在这里。如何能保住始觉而不迷，这是功夫，这是成就。在我们现前状况，我们应该如何保持？没有别的，念念想众生。千万不要有一念想自己，佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生，心量大！就是「心包太虚，量周沙界」。
这一次我们访问日本，机缘遇得很巧，我们访问知恩院，很巧遇到佛诞日，我们参加他的法会，参加浴佛。我们参观比睿山，遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给这个山上收藏，山上的法师做一个法会，为世界和平祈福，为日本国家祈福，为天皇祈福，为日本国民祈福，我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》，我看了之后当然有感想，但是不能说出来。他为世界和平祈福，正确的。为日本国祈福，为什么不扩大，为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福，为什么不能为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福，为什么不为全世界一切人民祈福？心量上的问题。这个一念的差别，就是觉跟迷的差别，佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了，你才晓得我们要怎样学佛，学佛从哪里学起，如何能过佛菩萨的生活。心像佛，思想像佛菩萨，言行像佛菩萨，这叫学佛。形式上像，实质上不一样，那不是学佛，那如何能得佛法真实的受用。
佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的，那真的叫皮毛，还是表层。如果深入怎么样？就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福，这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应，这一层真的不容易。你要不深入大经，你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生，念念都不忘，算是不错了，可是与真实的境界还差一大截，不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」，我们从这句当中，你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中，各现世界海微尘数刹土，刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端，重重无尽，你才能够得到一点消息。由此可知，佛菩萨的心量跟我们确实不一样，佛菩萨所入的境界，经上讲的是名实相符，「不思议解脱境界」。
这个不思议，我们凡夫根本就不懂。不思议是讲宇宙人生的真相，无量无边无尽的重叠；宇宙不是平面的，是立体的，是重重无尽的。这个境界，现在科技相当发达了，天文学家有没有能看到不同维次的空间？没有，科学技术还做不到。什么样高倍的望远镜，你能看到的宇宙，都还是跟我们同一个维次的。不同维次的，这个科学仪器完全不管用，你见不到。我们今天的空间维次，科学家讲我们这个空间维次是三度空间，四度、五度、六度、七度，再往上去无限度，我们一无所知。科学家讲的这个话，我们一般人也不懂，跟《华严经》这里一合就懂了，他所讲的跟《华严》讲的是一样的。《华严》讲的比他更详细，比他讲得更透彻更圆满，所以这个经里头字字句句含无量义。更不可思议的是法法圆融，随便拈一法都是一切法，圆满具足，一毛端圆满具足；毛是我们身上的汗毛，每个毛端都是圆满具足。
我们把圆满总归纳，我常讲的三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三个圆满就可以包括一切了，展开来无量无边，一切圆满不离毫端，不离微尘。这个境界什么人能知道？说出来，什么人能够点头，什么人能够相信？我们这个经，讲到这个地方已经用了一千多个小时。如果这一千个小时，我们同学在一起共同学习没有缺课的，也许你听了会点头，你不会怀疑，你不会排斥，不会否定。假如没有从前面一直听到此地的，你今天第一次来听，你怎么会不怀疑？你要不怀疑，那就奇怪了。所以你怀疑，你不相信，是正常的。你要不怀疑，你会相信，那才奇怪了。我们自己在佛法修学五十年了，我在讲台上讲经，今年四十四年了，看到这个经文生欢喜心，一丝毫疑惑都没有了，能够看出这个经里头字字句句是无量义，能看到这个经字字句句是圆融的，任何一个字都圆圆满满包括全部的《大方广佛华严》。全部的《大方广佛华严》是不是这个八十卷？给诸位说，不是！全部的《大方广佛华严》是什么？就是重重无尽的法界全体，不是这一本书。
我过去在讲席里常讲，虚空法界是自心相，刹土众生是自身相。经上讲的毗卢遮那，在前面跟诸位详细报告过，毗卢遮那是法身，法身的体是法性，虚空法界是法性的相分，法性的相。有体当然就有现相，无量无边刹土众生是法身相。法性法身遍一切处，遍重重无尽的空间。我们凡夫不知不觉，所以佛在大乘经上常讲「可怜悯者」，把自性、自性本具的智慧德相完全给忘掉。所以这个失是忘失，不是真的失掉，什么时候你觉悟，立刻就恢复。所以法界是平等的，平等的相就像虚空一样。众生是平等的，佛也是众生，众缘和合而生就叫做众生。佛是觉悟的众生，六道凡夫是迷惑的�
