大方广佛华严经净空法师第601-800集-第128章
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为什么今天这个理想不能实现？原因在哪里？不了解事实真相。为什么西方极乐世界能做到，华藏世界能做到，诸佛刹土能做到，我们这个娑婆世界做不到？娑婆世界里头，这个南阎浮提洲五浊恶世做不到？这里头的众生不了解事实真相，问题在这里。那要怎样解决？教！没有别的，教学。所以佛示现为大家讲经说法四十九年，真正的目的就是要回到华藏，回到极乐，回归自性，目的在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益最后一句：
【世界海微尘数一一菩萨，示现从兜率天宫殁，下生成佛，转正法轮，般涅盘等海云。】
这句经文前面还是要贯诸菩萨等八个字，这个诸位不要忘记，「其诸菩萨，一一各得」，要加这八个字，意思就非常明显了。前面三句是讲如来三业，一句是一个意思；最后这一句是讲菩萨八相垂应，这一句里面就具足如来「身语意」三业。所以诸佛如来的果法从哪个地方展现？如来的果法我们从哪里去看它？从菩萨。没有菩萨为我们表演，一切如来的果德我们就无从而知。所以末后这一句重要，没有这一句，那只有言说，没有具体的形相，这一句是给我们讲到具体的形相。
『一一菩萨』，菩萨跟佛是一不是二，这个地方不能跟一般大乘教里的说法，意思不相同。如来说体，表性体；菩萨表作用，表相用。有体，有相，有作用。菩萨表相用，从相用上来说就是菩萨，从体上讲就是如来。前面讲「一一一切如来」，这个地方讲「一一菩萨」，这是真的，不是假的，圆教初住菩萨就有能力为一切众生现身说法。大家对《普门品》都很熟悉，就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以缘觉身而得度者，即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以基督身得度者，观音菩萨就现基督身而为说法。应以阿拉身得度者，观音菩萨即现阿拉身而为说法。我过去讲经是有这个讲法，但是没有听到别人有这个讲法。这一次访问日本最大的收获，就是中村康隆老和尚，他今年九十七岁了，他也是这个说法，我听到非常欢喜！听到也有一个人跟我的说法一样。所以宗教是可以和睦相处的，应当平等对待，可以团结一致，为全世界求和平安定、众生幸福美满。
那是菩萨，不是凡夫。凡是参与华严法会的，最低级的位次是什么人？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，三界九地，见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明破一品，破一品无明，证一分法身，永离十法界；不但超越六道轮回，超越十法界，所以他有能力在尽虚空遍法界为一切有缘众生现身说法。
你看他的示现，佛经上常讲的「八相成道」。八相里头第一个相，第一个相是根本的相，『从兜率天宫殁』，兜率是梵语，意思是知足，兜率是表法的。每一尊补处菩萨，像我们现在释迦牟尼佛的补处菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？在兜率天。弥勒菩萨为什么不住忉利天？为什么不住他化自在天？为什么不住四禅天？表法。如果你真正懂得表法的意思，凡是弥勒菩萨所住的都叫做兜率天。他要住在忉利天，那儿也叫兜率天，他要住在四禅天，也叫兜率天。为什么？知足，我们要懂这个意思。什么人可以作佛？知足的人成佛，真的，一点都没错。等觉菩萨还没有知足，为什么？他还有一品生相无明没破。换句话说，他还有愿还有求，希望把这一品无明断尽，不知足！如来果地上知足了，那一品无明也没有了，百分之百究竟圆满的做到「於人无争，於世无求」。这两句话我还要把它扩大一点来说，於尽虚空遍法界一切众生无争，於尽虚空遍法界一切刹土无求，这才是真正的大圆满，这才是真正的「从兜率天宫殁」。那个意思很特别。法身菩萨做到了，法身菩萨有四十一个阶级，这四十一个阶级怎么样圆满？无愿无求才能圆满，有愿有求不能圆满，这个话难懂。
往年我在台中求学，李老师为我说明这桩事情，他用比喻说，十法界里面的菩萨、修行人有愿有求，勇猛精进来办道。到一真法界，就是你破一品无明、证一分法身之后，无愿无求。那怎么精进？怎么提升他的境界？李老师讲，他们的修行叫无功用道。这个话还是难懂，老师举个比喻说，这个比喻是中国五十年前，我们旅行坐船是坐帆船，帆船在行走的时候靠著风力来推动，没有风的时候要摇橹；风推动也好，摇橹也好，就好比勇猛精进。可是船快要上岸的时候，帆要下来，橹不能摇，用什么东西？用竹竿慢慢的撑，使船靠近码头。快要到码头，大概还有几丈远的时候，这时候篙都不能撑，全部要放下，船自自然然的往前面，往码头逐渐逐渐靠近。他说那一段叫无功用道，我们懂得了。
法身菩萨用功跟我们不一样，我们是想有功用，他是无功用，就像船快要靠岸，用不得力，一用力就错了，一用力就撞上码头。不能用力，要用过去勇猛精进的余力，余力自自然然推动它。老师用这个比喻告诉我们四十一位法身大士修行的状况，我们从譬喻当中能体会到一点。换句话说，证得法身之后再破一品无明，往后绝对不会起心动念，绝对没有分别执著。如果有分别执著、有起心动念是十法界里面的，没有离开十法界。离开十法界，一真法界的，我们一般都称为法身菩萨。法身菩萨绝对不会起心动念，决定没有分别执著，无愿无求，他是无功用道，那叫知足。
我们还有愿有求，还要勇猛精进，我们是十法界里面、六道里头的。我们今天不这样干不行。你看看，往生西方极乐世界要具备三个条件，叫三资粮「信、愿、行」。我们要不在这上面真正修、真正努力，西方极乐世界就去不成。这样勇猛精进往生西方极乐世界，生什么地方？凡圣同居土、方便有余土。法身菩萨他们无愿无求，生西方极乐世界，他们生实报庄严土、常寂光土。所以古大德讲上上品往生，那是菩萨，不是凡夫，凡夫往生是在下土，这个说法也不无道理。但是善导大师的讲法不一样，善导大师讲的话，他说「三辈九品总在遇缘不同」，这个话我们听了，感觉到很舒服。因为这句话是活的，前面祖师那个话都是死的，实报土、常寂光土只有菩萨能往生，我们凡夫肯定是做不到的。但是善导大师的话是活的，我们凡夫也能够在一生当中生实报庄严土、生常寂光土，遇缘不同。到底遇的是什么缘？要遇的是《华严》这个缘，就不一样了，遇《华严》、《法华》这个缘不相同，真的是所谓「即身成佛」。
道理搞清楚，事实真相搞明白，放下了。放下，我们有没有愿求往生？有！有，你怎么能跟法身菩萨比？这就像禅宗永嘉大师答覆能大师的话。惠能大师问永嘉，永嘉开悟了，明心见性，问他：你还有分别吗？永嘉答得好：「分别亦非意。」六祖给他印证：「如是如是。」你如是，我也如是。这个意思就是说明，我们有没有依照经典道理这些东西去做？去做，一点没错。虽然去做的时候，表面上是有相著相，心里上是离相，即相离相，离即同时，这就是善导大师所说的遇缘不同。
我们凡夫这一生当中，能不能生实报土上上品往生？能，肯定能！关键在你自己有没有遇到这个缘，有没有遇到善知识。善知识不一定是指定某一个人；某个人你亲近他多年，你也未必能得益，那就不叫善知识。什么是善知识？不论是哪个人，不论是哪桩事情，什么样的物品，我一接触，帮助我豁然开悟，这是善知识。这个意思深，我跟李老师十年，他哪一天帮助我觉悟了，那一天才是我的善知识；我没有觉悟之前，以前的那个他不是我的善知识。这个道理又有几个人懂？
中村康隆老和尚为我印证：全世界各个宗教的创教人，都是佛菩萨示现化身的，这是我的善知识。我确实有这个认知，没有人印证，他是我的善知识。比睿山的执事为我说明，往昔日本那些高僧大德修学，期限没有少过十六年，十六年不下山。前面十年是基础教育，后面六年专攻，肯定我对於澳洲图文巴净宗学院教学的构想。我的想法是学生在学院里面接受教学的时间九年，前面五年是基础教育，后面四年是一门深入。比睿山的执事等於说给我印证，我这个想法、做法没有错，坚定我的信心，这是善知识，这是我这十几天访问最大的收获。
诸佛菩萨为我作示现，一切法身菩萨都有这个能力。示现用意在哪里？底下讲「成佛转法轮」，成佛是成就自己圆满的智慧德相，这叫『下生成佛』。圆满的智慧德能，特别是智慧好像很抽象，智慧到底在哪里？智慧表现在能力、相好上，离开德能相好，智慧我们六根接触不到，这个先要成就。智慧德相是什么？具体而言是三学。智慧是三学里头的慧学，德能是三学里面的定学、戒学，相好也是定学、戒学。定里面显示出有德能有相好，戒律里头也示现有德能有相好。换句话说，我们讲得很浅显、很容易懂的，成佛就是成就戒定慧三学。「出现品」里面讲的「如来智慧德相」就是戒定慧三学，於是我们就懂得了。我们学佛要从哪里学起？诸佛如来，不是释迦牟尼佛一个人讲，一切如来都是这个说法，教导我们初学的凡夫，依戒得定，依定开慧。我们要是舍弃戒学，那就完了，你再精进再努力，充其量你不过是一个世间佛学家而已。诸位要听清楚，是「佛学」，你不是「学佛」，你没有学佛！佛法真实的受用，你一分一毫都得不到，你过的是凡夫生活，这就是今天佛法普遍衰微，道理就在此地。
我这一次跟日本、韩国那边的出家在家的同学在一起讨论，都谈到这个问题。全世界每一个地区的佛法，大幅度呈现衰落的现象，这是什么原因？我们都搞佛学，没有认真学佛。戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了。只剩下什么？剩下一个空洞抽象的概念，不能具体落实。佛法的定慧要落实在戒行里，儒家的伦常大道要落实在礼的基础上；如果去掉礼就变成儒学，佛法去掉戒就变成佛学。古人讲实学，实是真实，真实的学是学儒学佛。现在人把它颠倒，儒学、佛学，当作学问来研究，自己不能够契入儒、佛的境界，儒跟佛的真实受用完全得不到，这个地方真的是差之毫厘，失之千里。
我们真正想在这一生成就的人，不能不留意。所以我这一次办这个学院，本来想不管事的，院长请别人做。筹备期间看看，实在不行，要给他们搞的时候，将来都变成佛学。在这个状况之下，我没有第二条路好走，这个学院我还是要自己承担下来，我还是要做院长，至少把这第一期带下来，九年。前面两年是基础的基础，落实到戒学，就是德行的教育，我们要真干。我们学习的纲领就是「净业三福」。
净业三福大家都很熟，这三条太重要了，佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。我们自己要学，要做给别人看，做给别人看就是示现。「孝养父母，奉事师长」，这两句话怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是教我们在家怎样做儿女，在学校怎样做好学生，岂不就是「孝养父母，奉事师长」吗？这两句话落实在《弟子规》。我们的《弟子规》要求一定要做到，不是会念会讲，那有什么用处？那变成讲学了。「慈心不杀，修十善业」，我们要落实在十善业道。《十善业道经》要做到，我要求能背诵，能讲解，能做到。这是三福第一条。第二条「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，我把它落实在《沙弥律仪》。沙弥十条戒二十四门威仪，分量不多，一定要能背诵，要能落实，变成自己实际的生活行为，我要求的水准很低。这才是真正出家人，真正是佛的出家学生。第一条真正能做到，你是佛的在家学生。第二条如果能把《沙弥律仪》做到，你才是佛的出家学生。否则的话，你是假的，你不是真的。第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我落实在《地藏菩萨本愿经》。
所以前面两年所学的，就是这四门功课，主修的：《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果你还有能力，还可以加一样助修的：《阿难问事佛吉凶经》，正助双修，总共是五部。四部是主修的，有一部是助修的，两年要完成，两年不能完成淘汰掉了。有这个基础，然后学我们的本科，三年的时间，净土五经一论，我们要读诵，要讲解，要依教奉行，这总共是五年。最后的四年是你专攻一门，你用四年的时间深入，一门深入。九年的时间，完成我们的学业。我不能像古大德那个十六年，为什么？现在人根性跟古人不相同，如果订上十六年，恐怕一个学生都找不到。我订上九年，我能找到十个学生就不错了，我就很满足。所以这个学院跟一般学院不同，这个学院是学佛，不是佛学。你们现在到佛教大学，或者到一般大学去念宗教系，拿个硕士学位，拿个博士学位，你们搞的是佛学，不是学佛。
我这个地方的性质跟一般教学完全不相同，我们真正要成就德行，品德、学问，然后再发大菩提心，舍己为人，牺牲奉献，为一切众生讲经说法，学习释迦牟尼佛。释迦牟尼佛八相成道，你看看「降魔」。我们前面两年就是降魔，持戒就是降魔，修净业三福是降魔。为一切众生做榜样做模范，以身作则，身口意三轮教化，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，我们要干这桩事情。我这一次访问日韩这十几天，坚定我的信心，坚定了愿心。我清楚，我明了，要不这样做，我们对不起佛法，对不起诸佛如来，对不起祖师大德，对不起这一生的修学，我们走上失败的道路。
这是成佛的意思，成就戒定慧三学。『转正法轮』，转正法轮就是全心全力从事於多元文化社会教育的工作，这是主要的，这是佛弟子，出家佛弟子八正道里面的正业。这八条有一条正了，其他七条都正，这是《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，你才能得正定、正见、正命、正思惟，你统统都得到。名闻利养、五欲六尘要统统放下。社会上许许多多需要做的社会福利事业，要劝导在家同修认真努力去做，我们全身全心全力要投注在教学。
所以学院除了正规教导这些学生之外，我们每年也会有定期或者不定期的办短期讲座，像从前台中李老师办的「大专慈光讲座」，这样的性质。讲座的期限，我们有特殊的学科，有特殊的对象，所以时间最短的一个星期两个星期，长的可以到两个月三个月，一年办两三次，这是对信徒的，对社会广大群众的；内部教学是对学生的，这些学生可以担任短期讲座的讲师，给他们有讲台实习的机会。所以这种教学是全方位的，德行、智慧、能力、相好，我们今天讲的是威仪，面�
