大方广佛华严经净空法师第601-800集-第138章
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常的。六道凡夫都堕落在这五种受里头，所以很苦。这五种受统统离开，都没有了，那叫正受，就叫三昧。这个话诸位要听得还不能明了，我们换句话说，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根对外面六尘境界，那个境界清清楚楚、明明白白，而自己决定不起心、不动念、不分别、不执著，这个时候叫「正受」。如果我们六根接触外面境界，起心动念、分别执著，正受就没有了。我这样讲法就比较好懂一点。
於是我们要想学三昧，「普贤三昧」是真正究竟圆满的三昧。怎么修法？就在日常生活当中，六根对六尘境界去练！练不起心、不动念、不分别、不执著，这叫修定。这个定在《楞严经》里面叫「首楞严大定」；在《华严经》里面，我们前面读过了，「普贤三昧」的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」，我们简略的称「普贤三昧」，非常重要！你要学大乘、要学《华严》，这个三昧华严宗人也常常称之为「法界三昧」，或者是「法界大定」，这些名词很好，意思相当圆满。尽虚空遍法界，我在这里面都能保持著如如不动，都能保持不起心、不动念、不分别、不执著，你能有这个功夫，你的性德就现前了。我们常讲的三个圆满，圆满的智慧现前了，自性本具的般若智慧；圆满的德能现前了，万德万能；圆满的相好现前了，这三个圆满合起来称之为「大圆满」。大圆满是普贤三昧当中显示出来的，不是从外头得来的，是自性本具的。
我们应当要学，学了才有受用。念而不肯学，这里头真实的功德我们得不到，我们没有办法入华严境界。入华严境界的关键秘诀就是普贤三昧；换句话说，普贤菩萨真正的受用。受用，如果我们对这个名词概念还很模糊，我们再换一个名词，享受，好懂！我初入佛门，方东美先生把佛教介绍给我，他说学佛是人生最高的享受。人生最高的享受在哪里？在「大方广佛华严」，你能够入「大方广佛华严」，最高的享受你才能得到。换句话说，你要不修普贤三昧，你要不能得普贤三昧，最高的享受是佛菩萨的生活，你得不到！你还是过六道凡夫的生活，过不了佛菩萨的生活。如果你要学会普贤三昧，你就过佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。
普贤菩萨的三昧怎么修法？最简单的说法，你很容易懂的，六根接触六尘境界，接触的时候了了分明、清清楚楚，那是慧。不是教你眼睛不看，耳朵不听，教你不接触，不是的。这是一乘大法，这不是小乘。小乘是教你远离，你得清净心。圆教大乘是「理事无碍，事事无碍」，你看得清清楚楚是慧，什么都知道都明了，心里怎么样？如如不动，就是不起心、不动念、不分别、不执著。用心像镜子一样，你看镜子照外面的境界，不是照得清清楚楚，一点也没有遗漏！镜子有没有分别？镜子有没有执著？镜子有没有起心？镜子有没有动念？我们每天早晚洗脸都照照镜子，那面镜子就是普贤菩萨。你们认不认识他？普贤三昧就是一面镜子，照得清楚是圆满的般若智慧现前，不分别、不执著、不起心、不动念就是普贤三昧，就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。
我们要明白，我们要天天在这上练功，这叫真功夫。你不在这上面锻炼，你怎么能过佛菩萨生活？你怎么能入华严境界？所以我在前面跟诸位说，你果然入得了境界，香港就是华藏世界，九龙就是极乐世界。这是真的，一点不假。佛在大乘经上常说「境随心转」、「一切法从想心生」，我们都能证实佛这一句话。一切经论之中，我们常常看到世尊对世人无穷的感慨，他说一切众生是「可怜悯者」，众生真可怜！可怜在哪里？可怜在六根接触六尘境界，起心动念，分别执著，就可怜在这里。佛的甚深感叹，就在这个地方。我们学佛的人、研教的人不能体会到这个意思，圆融究竟的教理，你体会不到！
再看下面的偈颂。下面有两首半，清凉大师在注解里面跟我们说「直述前遍」，这是我刚才特别跟诸位同学提起的「普贤遍住」，注意那个「遍」字，这两首半，你看看就讲这个「遍」字：
【普贤恒以种种身，法界周流悉充满，三昧神通方便力，圆音广说皆无碍。】
我们先讲这一首。首先『普贤恒以种种身』，「种种身」是什么身？所有一切现象，你眼见的色，耳听的音声，鼻嗅的气味，舌尝的五味，身体一切的接触，无一不是普贤身。这个意思，如果不是从前面一直听下来的，你很难懂！我们说个普贤身，你马上会起个幻想，峨嵋山普贤菩萨骑一个白象，你会想到这里去了。你不能够了解《华严》里面的旨趣，那个造的形像是表法的，你一定要懂得义趣，你才知道造像功德不可思议。所以很多人喜欢造佛像，以为有功德。没错！但是造的佛像如果一切众生看了这个佛像，不懂得什么意思，就没有功德。由此可知，这一切形像需要有人解释。依什么解释？依经典解释。你懂得解释，懂得它的义趣，你才得受用，才知道这是一回什么事情，帮助自己觉悟，帮助自己醒过来。无量劫来都迷惑颠倒，都好像在睡梦当中，现在一下醒过来，有这种感觉。
『法界周流悉充满』，如果他是一个身相，他怎么能「法界周流悉充满」？我们是从前面一直读到此地，明白了，一丝毫疑惑都没有了。『三昧神通方便力，圆音广说皆无碍』。「圆」是圆满。「音」，在此地我们决定不能只把它当作一个意思来看，「音」是代表，「说」也是代表，说法有无说而说。什么叫无说？现相是无说，根熟的众生看到这个相就觉悟了，「无说而说，说而无说」，这个意思才圆满！
宗门里面，我们在传记里面看到的，有不少修禅的大德，他开悟并不是听说法，是听风声雨声开悟了，风声雨声就是「三昧神通方便力」。有人看花开花谢开悟了，花开花谢就是「三昧神通方便力」，不可思议！禅宗里面这些公案很多，那是一个用功的人，用到瓶颈之处，到将悟未悟的时候，不一定是什么缘，一触动，豁然大悟，那个缘触动他，就是「三昧神通方便力」。这句话很难讲、很不好懂，这是真的境界，不是假的！所以一切法从缘生，每个人的机缘都不一定，什么时候这个缘触醒你悟入了，那个缘在一刹那之间。那种景象的缘，就是普贤三昧神通方便力。这是真的，一点都不假。继续看底下的偈颂：
【一切刹中诸佛所，种种三昧现神通，一一神通悉周遍，十方国土无遗者，如一切刹如来所，彼刹尘中悉亦然。】
后面两句是总结。『一切刹中诸佛所』，这句你一定要知道是无尽无数重叠的时空，我们用现代的名词来讲是时空，用佛法的名词就是法界、世界。虚空法界诸佛刹土是重叠的，无量无边无尽的重叠；它重叠，又一点都不杂，一点都不乱，这个不可思议！我们世间法一重叠就混乱，就混不清了，它是无量无边无数的重叠，清清楚楚，一点都不乱。这是怎么回事情？如果用佛家的术语来讲，古大德常说「自性法尔如是」。这句话答覆得很好，但是这句话不好懂。契入境界的人，一听就点头，肯定的。没有入境界，听了之后茫然不觉，他听不懂，不知道你在讲些什么！所以这一句里头的意思太深太广了。
『种种三昧现神通』，种种三昧到底有多少种？跟「一切刹中诸佛所」是同等的，不增不减。虚空法界无量无边无尽，种种三昧也是无量无边无尽，决定是等同的。在这里面，我们才真正体会到「平等真法界」，平等是佛说出来的。『一一神通悉周遍』，无量无边的神通，眼能见是神通，耳能听是神通，佛法通常讲的六通，这个「六」是六大类，就是把无量无边的神通归纳为六大类。这是佛为了教化弟子言说方便而设施的，把它归纳了好讲，每一大类都是无量无边。任何一种神通都周遍法界，周遍一切佛刹。我们常讲的周遍虚空、周遍法界、周遍刹土、周遍众生，无不周遍！
『十方国土无遗者』，十方是讲空间，一个国土都没有遗漏。那我要问，我们现在这个国土在不在其中？在其中，没有遗漏。在其中，那我们为什么一点感触都没有？套句佛经里面的话来讲，「业障深重」，这个话没有讲错，确确实实业障深重。什么叫业障？业是讲你的造作，你的造作错误，障碍了你的性德，这是业障。你的造作错误了，错在哪里？就是刚才我讲的，错在起心动念、分别执著，你错在这里。「出现品」里头，佛讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛说的。本来你的智慧，你的能力，能力就是今天讲的神通，你的相好，相好不止三十二相八十种好，你看大经里面赞佛的报身，「佛有无量相，相有无量好」，统统失掉了。这个失不是真失，是迷失了，就是你有障碍，把你的智慧、德能、相好障碍住了，不能现前，你变成苦恼的众生。
学佛没有别的，恢复自己的本能而已。你以为本能以外还想多得一点东西，没有这个道理！恢复本能，自性本具的般若智慧，自性本具的无量德能，自己自性本具的庄严相好，统统是自性本具的。所以佛在楞严会上讲得很好，「圆满菩提，归无所得」。为什么？你所得到的都是你自性本来有的，所以没有新的得到，是恢复性德而已。诸佛如来他们已经恢复了，诸大菩萨现在在做这个工作，也将要圆满恢复了，他们恢复一部分，还不圆满；我们今天是完全迷失，才刚刚听到这个消息、这个讯息。听到这个讯息，上根利智的人，他立刻能信能解能行，那他恢复就不难了。怎么个恢复法？
我学佛真的是非常幸运，头一天认识章嘉大师，我就向他老人家请教，我知道佛法很好，我问他有没有方法教我很快的就契入？我这个问题提出，章嘉大师冷静了半个小时才答覆我，那个时间很长，他眼睛看著我，一句话不说，那个形相庄严肃穆，我全部精神贯注听他说话。到半个小时之后，给我说了六个字，「看得破，放得下」，确确实实一句、一个废话都没有！我接著问一句，从哪里下手？他差不多过了五分钟的样子，答覆我「布施」。我头一天跟他见面，两个小时就谈几句话，一生受用不尽，真的是字字珠玑。
什么叫看破？对事实真相通达明了。什么是放下？於一切境缘当中，决定不生妄想分别执著，就是你要把妄想分别执著放下，你要把起心动念放下。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。这一放下就转烦恼成菩提，智慧就开了，你的忧虑、不安、恐怖真的一扫而空。你在这里练功，古大德讲你要把这个境界保任，保任是保持，不要把这个境界失去；时间久了，功夫深了，你一定悟入。真正善知识接引大众，指导我们那个言语是斩钉断铁，没有拐弯抹角的，简单明了，这才能得受用。末后这两句是总结：
『如一切刹如来所』，这是结前面的，我们讲尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，一切如来菩萨，一切众生。『彼刹尘中悉亦然』，你看看前面讲毛孔，前面一开端「一切如来诸毛孔中」，现在他就换了「彼刹尘中」。微尘中，微尘是依报最小的，依报里面现正报，依报里面现依报。正报里面现正报，正报里头也现依报。你从这些句子上来看，你就能看出重重无尽，重重无尽的刹土、重重无尽的法界亦皆然，都像这个样子！你从一法里面见到了，一切里面统统都见到了。这个时候你的心量拓开了。你的心量不拓开，你只能见到一面，你不能见到重重无尽；一定要见到重重无尽，才是见到事实真相。
下面有两句，说明境界的所以然道理。说明境界所以然道理，后面总有五偈半，这是先说这两句，说它的缘，有因有缘，「缘力遍」。
【所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力。】
毗卢遮那是什么意思？《华严经》里面的法身佛，名为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，这句话是什么意思？翻成中文叫遍一切处。毗卢遮那不是一个形状，不是一个身相。我们今天造毗卢遮那佛，造一个像，为什么？没有这个形相，就没有法子体会到。造这个像，你看到这个像，你就想到你不能著相，你一著相就错了。你看到这个像，就晓得我们的真心本性遍一切处，毗卢遮那是我们的自性、是我们的真心，在华严会上称之为法身佛。
前面所说的，在这一品经，一直讲到这个地方，『所现三昧神通事』，所现三昧是普贤菩萨入定出定，这是三昧事。前面讲的「普雨如是十种大摩尼王云」，那是神通事。普贤菩萨还没说话，刚刚一出定，你看看华藏会上，此土的菩萨就是华藏世界的菩萨，此土！他方云集的菩萨，十方世界来的这些菩萨众，无量无边，都到佛所来集会，提出四十个问题，这是大问。提出四十个问题，请普贤菩萨解答。普贤菩萨在没有解答之前，先入三昧，先入定。
这个意思，前面清凉大师在注解里面给我们说明了。普贤菩萨是等觉菩萨，也可以说普贤菩萨早已经成佛了，倒驾慈航，退居在等觉位，协助佛接引众生，教化众生。他还需要入定吗？经上我们常常看到的，「那伽常在定，无有不定时」。普贤菩萨还用得著入定出定，还现这个相吗？清凉大师告诉我们，他入定出定是做给我们看的，统统是教学。他不需要，我们需要，我们不懂，他做样子给我们看。为什么入定？因戒生定，因定开慧，做出这个样子给我们看，我们才晓得要怎么开智慧？要入定。要怎样才能得定？要持戒。所以表现的是「戒定慧」三学，教导我们的！智慧开了，你才能答覆这些菩萨提出的问题。你没有智慧，你怎么能答覆？
所以后面普贤菩萨要为众菩萨来解答这些问题，这就是一部《大方广佛华严经》，普贤菩萨讲的！他在讲之前入定；换句话说，要解答这些问题，必须要真实的定慧。《华严经》是怎么说出来的？从自性本定、自性本具般若智慧里面说出来的，不是学来的，学不来的，一定要懂这个道理。所现「三昧神通事」，我们明白了。
『毗卢遮那之愿力』，这个愿力就是性德圆满的流露。从这个地方我们体会到，虚空法界刹土众生，共同一法身。经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，那个十方三世佛，实实在在是包含了虚空法界刹土众生，是我们一个真如本性变现出来的。然后你才知道，一切众生跟自己是什么关系！你把这个关系搞清楚、搞明白了，你才会大慈大悲，才能爱护一切众生，才能无条件的帮助一切众生，就这么个道理，这就是「毗卢遮那之愿力」。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六七０卷） 2002/4/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0670
诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德偈颂的第五首：
【普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。】
这个向后五首偈是讲「因力遍」。前面末后所说的「所现三昧神通事，毗卢遮那之愿力」，我们讲因跟缘，这是「缘力遍」。向下要讲因，因是亲因缘，缘比较疏一等了。像我们世间法传宗接代，我们做儿女，对父母来讲这是因，亲因缘，对祖父母来讲那是缘，就是疏一等。从这个地方能够体会到�
