大方广佛华严经净空法师第601-800集-第14章
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方东美先生在佛经里面看出佛菩萨，说出这么一句话不容易，他们这个生活是人生最高的享受，我们一般人看不出来，说不出这句话来。由此可知，他能说得出这句话来，他没有入这个境界，也非常靠近。我们佛法里面说，他没有证得究竟位，他证得分证位，感受到佛菩萨生活的气氛，他才能说得出。我们在日常生活当中什么最重要？三昧最重要，三昧叫正受，你想想这个名词的意义。受是享受，正受是正常的享受。要知道六道凡夫的享受不正常，什么叫不正常？心有忧喜，身有苦乐，这个享受不正常；反过来看，诸佛菩萨的享受，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫正受。再说得明白一点、明显一点，心没有烦恼、没有习气，身没有生老病死，这是正受。
释迦牟尼佛为我们示现的，他是为生老病死而发心修行的，生老病死这个问题不能解决，那他的修行就没有结果。这个问题他真的解决了，没有生老病死。生老病死是从哪里来的？是从苦乐忧喜里头来的，是从妄想分别执著里头来的；离妄想分别执著，觅生老病死了不可得。这个话意思很深，一般人听不懂。离妄想分别执著，你的真心本性现前，自性里头本具究竟圆满的般若智慧，般若智照之下，你了解宇宙人生真相，哪有什么意思？确确实实了不可得，这个问题才真正得到答案，真的搞清楚、搞明白了。明白人的生活，起心动念都跟虚空法界刹土众生融合成一体，他怎么不快乐？他怎么不自在？全部华严的境界就是菩萨三昧正受，我们要想恢复正常的享受，那就先要把不正常的享受放下。初学的过程当中，事要放下，为什么？事不放下会影响你。你看到这个事相，你那个心又动了，烦恼又起来了，要远离。真正得三昧之后，这个事要不要放下？不需要。为什么？「理事无碍，事事无碍」，得大自在。
初学不行，佛为弟子所制的这些禁戒，这个不能做，那个不能做，完全是教初学。像我们教子弟一样，教小朋友，小朋友不懂事、无知，要告诉他「这个不能做，那个不能做」，吃东西「这个不可以吃，那个不可以吃」，说了许多禁忌；到他长大智慧开了，他都通达了，还需要教这个吗？不需要。小时候已经养成习惯，自自然然他就合规矩。孔老夫子他自己也说，七十以后言谈举止不用作意，自然合规矩。这个合规矩就是佛法里面讲的法身菩萨「理事无碍，事事无碍」，虽然事事无碍，不失规矩。不杀生、不偷盗、不淫欲，佛要不要去持戒？不需要，自然就是这样，从来没有起个心、动个念「我要持戒」，自自然然就如法，那就叫做究竟圆满。我们的心还会被外面境界所转，还会受外面境界影响，那你就得受戒。自己要问自己，哪一个人不受外头环境影响？不受外面境界影响的，一个也找不到。
我这一生当中没有见过也没有听说过，所以佛、菩萨，很多菩萨是古佛再来的，读《华严》我们很清楚，应以什么身得度，他就来现身。应化到我们这个世间，首先树立一个形象给我们看，为我们做一个样子，做个榜样、做个模范，中国大陆讲「样板」。供养大众，希望大众见到、听到，能有所觉悟。释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，《梵网经》上他老人家自己说，这一次是第八千次，常常到这个世间来。菩萨应化在这个世间，作菩萨、作比丘、作优婆塞、作优婆夷，不知道有多少！应化在社会里头各行各业。哪个行业里头没有佛菩萨？如果没有佛菩萨，这世间还得了？那不知道乱成什么样子！今天这个世间，大家晓得妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少，要没有佛菩萨应化其中，这个社会早就毁灭掉了。佛菩萨应化在其中，把这个事情平衡了，还能维持这个样子。我们这个乱世、这个乱象能不能转好，完全看众生的觉悟。众生觉悟，首先自己觉悟。
所以我问同学们，你们是愿意作菩萨？还是愿意作妖魔？什么是妖魔？存心损人利己，这是妖魔；存心舍己为人，这是菩萨。菩萨跟妖魔，就在自己一念之间。我给社会大众带来烦恼，我就是魔王，魔子魔孙；我给社会大众带来是清醒的觉悟，那你就是菩萨，真佛弟子！真佛弟子你的前途一定是往上升，魔的弟子你将来必定堕恶道。这个事情自己要清楚，自己要下定决心，摆在面前「佛」、「魔」两条道路，你走哪一条？佛的道路开始走起来好像很辛苦，愈走愈自在，愈走愈快乐，那个路是宽的。魔的道路眼前走起来好像满幸福，为什么？五欲六尘、名闻利养，起心动念都是害别人。这个路子前面是狭窄的，愈走路面愈狭小，走到最后阿鼻地狱，我们不能不明白。
菩萨三昧怎么修法？经上讲得很好：「一念皆能现」，就是一念觉，这个说法我们还是不好懂，还是不晓得从哪里下手；说得再浅一点、再明白一点，放弃自己的烦恼习气，随顺经典里面的教诲，你才能得菩萨三昧。学教、修行，学教要不能落实在生活里面，修行两个字落空了。譬如佛教我们布施，我们非常悭吝贪而无厌，布施是对治这个烦恼的。我不肯修布施，我的贪心与日俱增，悭贪的烦恼一年比一年严重，悭贪堕饿鬼，你一年一年跟鬼接近，自己错自己不知道。佛教导我们用什么方法破悭贪？用布施、供养。佛教导我们，用礼敬的方法破自己的憍慢。如果说平常我只尊重某一个人，某一个人说话我听，其他人跟我说的不听，能不能成就？不能成就。为什么？傲慢习气没断。傲慢习气人都有，这是与生俱来的烦恼，不是学来的，生下来就有。
你仔细观察婴儿，还不会说话、不会走路，在地上爬，你看他有没有傲慢？你仔细观察，贪瞋痴的习气你就看到了。他看到那个糖他会去抓，如果跟他同样一个大的小孩，他两个就会争，虽然不会说话，那些动作上你都看得出来，都想要得到。得到欢喜，得不到就哭，与生俱来的烦恼，不是学得的。我们学佛从这些地方真的是微密观照，你就了解。儒家讲「傲不可长」，佛家是傲慢一定要把它消灭掉，不能有，这个东西障碍性德。所以佛教我们礼敬诸佛，一切恭敬。我也听说不少的同学来告诉我，某个人对师父很尊敬，只听师父一个人的话，别人讲话都不听。我听了怎么样？我听了摇头。为什么？他听我讲经这么多年他没有开悟，他要悟了怎么样？一切恭敬。什么人的话都能听，有智慧拣别，他说的话是好话，我们应当记住；说的话是不好的话，要把它忘得干干净净。
诸位同学，请看香焰菩萨偈颂最后一首：
【一切诸佛土，一一诸菩萨，普入於佛身，无边亦无尽。】
清凉大师在注解里面说得非常好，他说「非唯一会」，就是不只是这一会，「一切菩萨皆入佛身，方为赞佛」，这个赞颂才圆满。每一位菩萨都入佛身，这个佛身是毛孔；入一毛孔，一切毛孔亦复如是，每一个毛孔里头都入。入一佛如是，十方三世无量无边诸佛的一一毛孔统统入，这个法界叫不思议法界。我们在经典里看出来，事实真相是重重无尽，这才是事实真相，没有一桩事情是单纯的，重重无尽。所以我们想释迦牟尼佛怎么会契入这个境界？我们没有办法想像，真的是不可思议，这才真正叫庄严佛净土。佛法的殊胜，令我们佩服得五体投地，不在世尊把这些事实真相为我们讲得这么清楚、这么明白，不在这里；它最极的殊胜是教导我们证入，这才叫实学，我们不是来听讲故事的。正如旅行一样，我们现在还没有起程，我们来听他给我们介绍需要走的这一路的状况，我们希望达到目的地的那个状况。佛给我们讲经说法是这个，终极目的是教我们开步走，是要我们达到目的地。
诸佛菩萨为这么一桩事情倒驾慈航，到九法界里面现身为大家说法，不是来讲故事给你听的，没有什么好讲头，是想帮助你达到这个目的地。确实我们有这个心想修行，想在这一生当中脱离六道轮回、脱离十法界，想求生西方极乐世界、想成佛，但是哪里晓得成佛有这么殊胜？一切大乘经上讲的真正是介绍，所谓「沧海一滴」，《华严经》上介绍得多，说得详细，这就是如来果地上的境界，给你说就是极乐世界的境界。一切诸佛果地上的境界，毗卢遮那佛的华藏世界的境界，一切诸佛这个境界是相同的。菩萨入一切佛身毛孔，我们无法想像，果德上真的是大圆满，真正是大解脱、大自在。我们读了听了，禁不住要问：我能契入吗？这个问题问得好，你能有这个问题问出来，可见得你有心了，佛法讲你的善根触动了；你要没有这一念，你的善根还没有触动。经教你眼看触动了，这个光碟你在听讲触动了，你生起向往的心，兴起恋慕的心、求得的心。这个心是觉心，你真正觉悟了，非常可贵。真正这种心，这个念头发起了，你会得到一切诸佛的加持。你这个念头不动，生不起来，佛菩萨想加都加不上；念头才动，一切诸佛菩萨都知道，怎么不会加持你？这种加持是帮助，不是情见是智照，自自然然法尔如是。所以这一句总结才结出赞叹的圆满，赞佛到究竟之处。
前面两句话要记住，『一一诸菩萨，普入於佛身』，「一一」是一切十方三世无量无边刹土里面的菩萨，每一位！这个菩萨，的指等觉菩萨，也能够引申旁及地上菩萨，他们有能力，三贤位的菩萨达不到这个境界。说到这个地方，我们很幸运选择净土法门，我们要问，带业往生生凡圣同居土的这些菩萨众，下下品往生的，能不能入这个境界？我给你说的答案是肯定的，能入这个境界。为什么？《无量寿经》上说得很清楚，《阿弥陀经》上也说得很清楚，十方世界念佛众生生到极乐世界凡圣土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是八地以上，那怎么不能入这个境界？你晓得这个道理，你才真正了解净土法门的殊胜，十方一切诸佛如来的赞叹不是虚妄的，是千真万确的事实。
净宗法门殊胜，到底有几个人晓得？有几个人能说得出来？但是你要记住，带业往生你的烦恼习气并没有断，你只是一句佛号功夫得力，伏住了，虽有烦恼习气它不起现行，这样的境界。我们今天烦恼习气常常起现行，要知道这样不能往生。烦恼习气是有，我有能力控制住，它不起作用，起心动念、言语造作我能够随顺佛陀的教诲。印光大师那四句偈不得了，我们选作院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，你只要做到这十六个字，你往生就有把握。出家人敦伦尽分，就在「沙弥律仪」，沙弥律仪要不能做到，这句话就落空。伦是伦理，佛门有佛门的伦理，上下尊卑。佛法是讲平等，心地平等，事不能平等。五个指头伸出来长短不一样，你要是平等，好，把它切成一样长，哪有这个道理？什么叫平等？离妄想分别执著就平等，要懂得这是真平等。事上你把它切平，平等了，心里头不平，你那个平等是假平等，不是真平等。
前面我们念过，「身住一切处，一切皆平等」，我们提倡修学的重点：真诚、清净、平等。我们对待一切人、一切事、一切物，没有分别、没有执著，一味真诚来接待，这就是平等。但是你要晓得，为什么事上不能平等？事上是缘，缘不平等。事是怎么形成的？是一切众生妄想分别执著变现出来的，妄想分别执著就不平等，所以事相不平等。我们每一个人长的相不平等、不一样，但是眼见是平等的，你有眼能见，我有眼我也能见，耳听也是平等的。实实在在讲，这个见闻还是不平等的，为什么？每一个人所见的感受不平等，每一个人听的感受也不一样。有人听了喜欢，有人听了忧愁，这怎么会平等？我们不谈感受，只谈作用，眼有见的作用，耳有听的作用，那行，那是平等的；到感受，那是分别执著，又不平等了。所以唯有随顺佛陀的教诲，佛陀今天不住世，他的教诲就是留下来的这些经论。经论我们也不必学很多，我们只选择其中的部分。实在讲，古德讲得很清楚：「一经通，一切经通」，古人确确实实一生专攻一部经。
晚近我们所看到的，江味农居士一生专攻《金刚经》，周止庵居士一生专攻《心经》，他们在一部经上下的功夫深，用的时间差不多都是三、四十年，三、四十年专攻一部，他成为专家。你想想看，今天学《金刚经》，自自然然会选择江味农居士的《金刚经讲义》，你要是参考注解一定是它摆在第一，不会去看别的，这用三、四十年的功夫！你要研究《心经》，你一定想到周止庵的《心经诠注》，他变成这部经的权威学者，我们用世间的话来讲。他们不是世间学者，他们有学还有修。这些人很难得，都是求生净土。江味农居士常常讲，「教宗般若，行在弥陀」，他念佛往生的。末法时期这些大德，都是做出这种形象来给我们看，教导我们。这些人不是普通人，我心目当中都是佛菩萨再来示现的，教我们怎么学法。我们一般人学佛、学经教贪多，什么都想学，什么都想看，不懂得学习的方法、不懂得这里面的诀窍，所以时间浪费、精力浪费，到后来一无所成，真可惜！
我早年在佛光山，佛光山刚刚开山的时候，办了一个「东方佛教学院」，星云法师找我，我在那里教了十个月。我跟法师建议一个学生学一样，或者把它分成小组，三个人学一样，那个时候学生有一百多人。一生专攻这一部经，做专家不做通家。法师没有接受，他说这个方法是好，但是不像学校，没有采纳。如果那个时候要采纳，今天佛光遍照世界，我们能想像得到。全世界缺少弘法利生的人才，那个时候如果真用这种方针来培训，那现在每一个人至少都有三十年的功夫，三十年用在一部经上，不都变成江味农、周止庵？那还得了！我在此地劝勉我们的同修，还是几十年前的老话，希望你们专攻一部经，不能贪多。贪多嚼不烂，贪多你的心不定，菩萨三昧你得不到。一门，很容易得菩萨三昧。为什么？心是定的，没有妄想。
我学一部，别的同学讲经我可不可以听？可以，那叫参学。我讲《华严》你可以听，听完就算了，不要去研究经本，也不要去看注解，听完就算了。你还是研究你自己的那一门东西，你把你所听到的融会到你自己那一部经典里面，你可以去发挥。对於《华严》不需要深入，你那一部通了，你的《华严》自然通了，就怕的是你不通。要通，研究是决定研究不通的。要怎样才通？解行相应，你就通了。你所学的东西要不能在行里头求证，没有法子通，也就是说你没有办法开悟。悟是要功夫的，功夫是要在生活当中历练的。你看看善财五十三参历事练心，这是修学最后的一个阶段。就像现在一般学校毕业了，毕业之后实习，如果你是学师范的，你要到学校里教书实习，实习个一两年，成绩不错才发文凭给你；没有通过实习，这个文凭不发。你要是学技术的，你要到工厂实验室去学习，实验，你真的学到了。你学工商管理，给一个工厂、给一个商场，你去管理，看到你管的成绩不错，文凭颁发给你，承认你。
佛法是要通过实习的�
