大方广佛华严经净空法师第601-800集-第140章
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人怎么死的？他想死，死掉的！他不想死，他不会死。人怎么会生病？天天想病就病了。人之所以老，天天想老就老了。「境随心转」，就这么个道理。你什么妄想都没有了，你的身体恢复健康、恢复正常，正常是最健康的，完全与自然相应，最健康的、最美满的！麻烦就是你的妄想、忧虑、杂念太多太多了，这个与佛法完全不相应。我们不能不懂这个道理。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著还要看第五首偈：
【普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切。】
清凉的注疏内容非常丰富，想学的同学可以自己多看多读，用心的去体会注疏的义趣。如果要讲这段注疏要占很长的时间，如果不善於体会，都变成佛学常识。我们修学佛法最重要的不是常识，最重要的是我们如何能够契入境界，要把握到这一点，我们才能够得到真实的受用。换句话说，这首偈我们现前要怎么学法，这才是我们学习的重点。佛在大经上常说「心佛众生，三无差别」，又常常读到「生佛平等」、「性相一如」、「理事不二」，这是大乘经上常讲的，我们都非常熟悉，多数的同修都能够脱口而出。由此可知，文句很熟，何以不得受用？没有用功夫。
平等、不二、一如，这个功夫怎么个用法？既然是说平等、不二、一如了，「普贤身相如虚空」，我的身相如不如虚空？如！真的如，不是假的如，确确实实如虚空。你不要以为你这个身相是个真的，是个实体，那你完全迷了，你错了。「凡所有相，皆是虚妄」，我这个身相不是虚妄，哪有这种道理！为什么说是虚妄？如虚空。如虚空是什么意思？实在说，佛说《大般若经》讲得真透彻，佛是用了二十二年的时间讲般若。
今天六百卷《大般若》里面，到底教给我们一些什么？我们用一句话来总结，那就是「虚空法界刹土众生」，《华严经》我们在这里读到的「一一毛孔现虚空法界刹土众生」，毛孔里面的那些众生；诸佛菩萨众生，又有毛孔众生，毛孔里头又现无量无边的虚空法界刹土众生。毛孔现、毛端现、微尘现，重重无尽，无量无边重叠的幻相，这些「凡所有相，皆是虚妄」。所以这一切法，佛在《般若经》上跟我们说，我们做总结，佛的三句话，这一切现相「无所有，毕竟空，不可得」。你能懂这个意思吗？你要真懂了，你就得大自在，你得真解脱。为什么？你的心得清净，无量劫到今天，你一切的烦恼习气、妄想分别执著统统放下了。这是佛说法的精髓。祖师大德们给我们定的朝暮课诵，朝暮课诵里面都有一卷《心经》。《心经》大家念得很熟，《心经》里说的是什么？你们想想，是不是说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。显说如是，密说也如是，这是佛法。
佛是梵语，翻成中国意思是觉，佛法就是真正觉悟了，对於一切法的真相明白了、觉悟了；明白了之后，相是幻相，不能说这个相没有，也不能说这个相真有，相即非相，体是真空。《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空是法性，色是法相，法相跟法性是一不是二。相是怎么生的？相是从缘生的，缘生没有自性，性就是法性，性相一如，性相不二。几个人念《心经》明白这个意思？这个意思清清楚楚明明白白摆在这二百六十个字里头。你只会念，你没有观，佛法的修行叫做「观」。观是观察，佛法不用观察，用「观照」，观照跟一般观察有什么差别？有，有讲究。我们一般讲观察没有离心意识，也就是你没有离妄想分别执著；只要你带著妄想分别执著，你是观察，你不是观照；离妄想分别执著就叫观照，那就是智慧。观照就是我们一般讲功夫得力，到「照住」就是你得三昧了；三昧之后，开了智慧就叫「照见」。你看《心经》一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。「五蕴」就是代表世出世间一切法，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，照见了。
由此可知，我们今天学佛学得很可怜，学得不像，妄想习气一分一毫都没有断，这怎么行！样样事情还那么认真、那么执著，依旧放不下、看不破，佛法的受用一丝一毫都没有得到。当然每个人学佛的因缘也不相同，我比一些人幸运一点，那就是我入佛门的缘不一样。我没有学佛之前，我是最反对佛法的，我进过教堂，我进过清真寺，就是不能入佛门。年轻的时候感觉到佛教是迷信，佛教是很低级的宗教，泛神教、多神教，对於佛法是一无所知，也没有人能讲得清楚。我为什么进教堂？教堂讲道，清真寺也讲道，讲《古兰经》，我听听他讲的挺有道理。可是从来没有听说佛教有讲经的，没有遇到过，只看见和尚念经，问他经里什么意思，他也不知道。我是方东美先生介绍给我的，我跟他学哲学，「佛经才是世界上最高的哲学」，他是这样介绍我的，他称「佛经哲学」，古今中外最高的哲学；还告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我就是被他这两句话引入佛门。到寺庙去找经书来看，虽然没有人给我讲解，愈看愈有味道，这是世间人常讲的，大概是与佛有缘。
所以就以佛法说，总是佛菩萨加持。我接触佛经大概一个月，我遇到一位蒙古的亲王（敏亲王），他介绍我认识章嘉大师，我就跟大师学习。读经，经典里面有疑问的，每个星期约好了，他跟我见一次面，时间大概是两个小时；除非他有特别的事情，没有特别的事情，一定给我两个小时。我向他请教，我跟他三年。我跟诸位说过，第一天见面，他就给我讲「看破、放下、布施」，教我，教我六个字。我离开的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀跟我讲：「今天我教你六个字，你好好的去做六年」。我真听话，真肯学，学布施，悭贪的心舍掉。所以佛法真实的利益是在行，能信能解能行，不在说。说有什么用？最可贵的是在行。章嘉大师那时候教给我，你懂得一句你就做一句，懂得两句你就做两句。
举例子说，譬如说不杀生，你懂得了，从今而后，对於再小的动物都不能够有伤害它的念头，我懂得了。所以再遇到小动物就生尊重心，决定没有伤害它，然后进一步爱护它，帮助它，逐渐逐渐跟这些小动物能沟通。我们居住的环境里面，常常一般人困扰的蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁能沟通。我们可以共同在一起生活，彼此互相不妨碍，能做到。何必要杀它，赶它出去？错了。通！不但这些小动物通，花草树木都通，能通人情。我们院子里面的树木花草，特别的繁密，花开得特别好，开得特别香，我们爱护它、尊重它、供养它，它有回报。这些都在经典上学的！
经上佛给我们讲不杀得长寿，健康长寿，不盗得大富。没有学佛之前，多多少少都有占人便宜的念头，总想分东西想多得一点。学佛之后明白了，把占别人便宜的念头断掉，然后自己得什么？在财富方面，真的是能满自己的愿望，「佛氏门中，有求必应」，这都是章嘉大师传给我的。当你久求不应，是你自己有业障，你要把你的业障找出来，把你的业障消除掉，感应道交就现前了。我学佛的基础是跟章嘉大师三年奠定的，一生得受用。
一切法不能从外面求，外面求求不到，求得很辛苦，不一定能得到，得到还是你命里有的。向哪里求？向内求，佛法称之为「内学」。你要得到圆满，像诸佛如来、法身菩萨一样，你最重要的要修「普贤行」。「普贤菩萨身相如虚空」，这个我们要学。怎么学？要作观，「观照」。观照久了，你就「照住」；再提升就「照见」，到照见的时候，你就跟经上讲的完全一样，你入了华严境界。
我常常教同学们，但是他肯不肯这样做，那不是我的事情，那是他的事情。我教他怎么观法？虚空法界是自心相，我们有法性，法性就是真心，法性的相是什么？虚空法界。刹土众生是自身相。我自己的身是什么？遍虚空尽法界无量无边刹土众生是我自己的身相，这身是法身，常作如是观！不要想这个身是自己，这个身没有离开法身。我以一切刹土众生是我自己的身相，我这个身包括在里头。这就好比我自己的身是我身上的一个细胞，刹土众生是我整个身，我整个身当然包括我这个细胞，你的心量才能扩大。「心包太虚，量周沙界」，你怎么不快乐？你怎么会有灾难？你怎么会有苦恼？不可能！
我这个身不会灭，我这个细胞会灭，我整个身不会灭，这个细胞灭了，过两天它又好了。所以「不生不灭，不来不去，不一不异，不增不减」，经论上所讲的全都兑现了。说什么？宇宙人生的真相！佛确实说法四十九年没有说一句话，为什么？所说全是事实真相。佛自己有没有用自己意思说一句话？没有，从来没有，自己没有意思。如果自己有意思，堕在妄想分别执著，那就不是圣人，那是凡夫。
我们想明心见性，想用真心，从哪里用起？就是从拓开心量用起，要能包容，包容虚空法界，包容一切众生，对一切众生就是对自己，一切众生有苦难，哪有不伸手援助的道理！哪有不尽心尽力帮助众生的道理！你不这么做，错了，错到底了，你迷了，你没有觉悟。凡夫迷惑颠倒，不知道虚空法界刹土众生跟自己是什么关系，不知道！觉悟的人知道是一体，一个法性，一个法身，一个法性土。修行最重要的是掌握到纲领，纲领几句话，像《华严经》所说：「唯心所现，唯识所变。」
今天许许多多科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨，宇宙从哪里来的？夜晚看到太空当中许许多多的星球，这些东西从哪里来的？怎么来的？怎么形成的？生命怎么来的？空间维次怎么来的？你看释迦牟尼佛八个字给你解答，「唯心所现，唯识所变」，一句话清清楚楚、明明白白，高明！这叫真有学问。然后给你讲「一切法从心想生」，你要是把这句话懂得，什么问题都解决了。
所以，为什么菩萨行门当中，把念佛法门摆在第一？十方三世一切诸佛如来，都劝我们念佛求生净土，为什么？「一切法从心想生」。你想佛，你就作佛；你想菩萨，你就成菩萨，想什么变什么。凡夫不会想，他想什么？想「贪瞋痴」。想贪瞋痴麻烦就大了，贪而无厌是饿鬼道，嫉妒瞋恚是地狱道，愚痴是真假、邪正、是非都搞不清楚，愚痴是畜生道。想什么就变什么，所以这个「想」很厉害！
我有一年在美国住在德州，那时候得伤风感冒，同修们带我去看医生。这位医生是中国人，他给我配了些药，我笑笑跟他说，我说：「医生，你把病人治好了，绝对不是你的处方高明。」他瞪著眼睛看著我，他说怎么回事？我告诉他，我说是信心把病治好了，病人对你这个医生有信心，医生对病人也有信心，信心把病治好了。你的医药处方那是缘。他想了一想，大概想了好几分钟，点头，你说的话很有道理。一切法从心想生。真正修道的人，他要生病，他不看医生，他也不吃药，他用什么？用心想来治疗，把所有一切杂念万缘放下，让身体自然恢复到正常，恢复到自然，他好了。心理治疗，从心想生。找医生是没有法子，他不相信他这个话，不相信这个秘诀。果然相信这个秘诀，还要看什么医生？还要吃什么药？这是真的，一点不假。
我们听以前老和尚给我们讲谛闲老法师，这是天台宗近代的一位大德，一生讲经说法。有一次生病，印光大师写一封信给他，「你怎么可以生病？你是讲经说法的法师，你不应该生病。」印祖的话说得有道理，心转境界。《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」，你入佛菩萨的境界。你境界转不了，那怎么能入？转境界也就是世俗里头常讲的「有求必应」，这个求不是对外求，是从心性里面求，从心性里头做一个转变。最好、最善、最美的是大自然，我们的身心要与大自然合而为一，这是最健康的！违背自然，什么毛病都生。
所以我们住，依真而住，真拣别不是妄。真是什么？像经论上所说的，在有情叫佛性，在无情叫法性，依真而住，住法性土。法性土在哪里？法相土跟法性土不二，是一不是二。那怎样才住法性？离妄想分别执著就住法性。你看看就是觉跟迷，就这么一念。你觉，住法性土；迷，住法相土。觉，过佛菩萨的生活；迷，过六道凡夫的生活。就那么一念之差，那一念之差的关键就是「我」。所以佛法常常讲「无我」，这个道理很深，迷悟的根源就在这一个妄念，起心动念有「我」，你就出不了六道轮回。你看看，阿罗汉超越六道轮回，阿罗汉什么本事？破我执，不再执著这个身是我，知道这个身不是我。身不是我，身是什么？身是我所，不是我，是我所有的；就像衣服一样，这个衣服不是我，是我所有的。所以我对这个衣服态度就很随便，得失无所谓，不喜欢就换一件。所以身是我所，不是我，我不是这个身。
「我」到底有没有？我有，有真我，佛法里面讲「常、乐、我、净」四德，般若里头有我，法身里头有我，解脱里头有我。「我」有没有相？没有相。「普贤身相如虚空」，我的真身如虚空！「依真而住非国土」，我所有的。你能从这个上面慢慢的你能够觉悟，这个觉悟就是你能看破，看破之后你就能放下，你才能把「我」放下，不再执著这个身是我，不再执著我所有的这一切了。然后你能够契入，就像一般人所讲的人生如梦，你把这个人世间看得就很淡了。很淡，不能消极，消极就堕到小乘。要利用我所有的这个假相，为一切迷惑颠倒的众生服务，这就是大乘，非常积极。我积极为一切众生，对自己有没有妨碍？决定没有妨碍。你要有妨碍，你的「我」还没有放下。我放下了，妨碍谁？有我就有妨碍。无我，谁障碍我？有相就有妨碍，无相哪来的妨碍？
所以佛才讲「理事无碍，事事无碍」，那个意思很深。破四相，理事无碍。破四见，事事无碍。我们用《金刚经》的话来说，大家容易懂，这是自己解脱了。解就是解开，现在中国人讲解放，佛家讲解脱。「解脱」是两个意思，解是把你的妄想分别执著解脱了，脱是脱离三界六道，脱离十法界。解脱，解是因，脱是果报，你恢复到自由、恢复到自在了。虽然自己得大自在，得真解脱，不舍六道、十法界。为什么？六道十法界还有很多很多迷惑颠倒的人，要去帮助他，这就是佛家讲的「倒驾慈航」。这个地方讲的「随诸众生心所欲」，众生不是菩萨，不是佛，不是声闻、缘觉，众生是六道众生。
「示现普身等一切」，「普身」�
