大方广佛华严经净空法师第601-800集-第142章
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，那是《华严经》的小本，所以对《华严》就没有心在这上下功夫。《无量寿经》先后讲过十一遍，为什么这一次又要从头把它讲一遍？这个功德是韩馆长的。所以韩馆长的功德，我可以说在这一个世纪，这一百年当中，她是第一人，没有人能超过她。她找我的！我不想讲，她在往生之前要求我把《华严经》讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应她。把《无量寿经》做一个易解，这个我也答应她的。这份工作已经完成，《易解》现在已经流通了。《华严经》也要做个易解，这个易解现在有学生们在做。
请法的人！没有人启请，我不可能讲这部经，启请的人使这一部经能有一套完整的录相流通，多少众生得利益，是启请人的启请功德，功德不可思议，没有人能够相比。所以我不得不在三年当中，现在就是预定每天四个小时，每一年我一定要讲满三百天，就是一年要讲一千两百个小时，三年，今年０二年，０三年、０四年，０四年年底我这个经要讲完，三千六百个小时，加上现在大概有一千三百多个小时，将近五千个小时。请法的功德不可思议，愿力！
『普贤安住诸大愿』，大愿故遍。清凉大师在注解里头讲得好，「大愿故遍，兼显遍於正中之依也，重重皆遍」。正中之依，依中之正，依中之依，正中之正，他说一句，我们就要晓得这里有许许多多句。底下这个注注得好，「今不见者」，正中有依，依中有正，正中有正，依中有依，为什么我们见不到？就是重重无尽重叠的法界，我们为什么见不到？我们见的是个平面的，没有见到立体。「今不见者，机不应故」，没有感应，原因在此地。换句话说，我们凡夫有业障，所以不见。如果我们的业障要消除了，我们就见到。
什么是业障？总的来说，妄想分别执著，这是业障。业障，无量劫养成的烦恼习气，我们也知道业障严重，很想消除，消除不掉。业障消一分，跟佛的境界就接近一分，消两分就接近两分。务必要把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了，再进一步破一品无明，就入华严境界。见思烦恼断了，你就出六道轮回。尘沙烦恼断了，你就超越十法界。再破一品无明，你就入一真法界，那就是华严境界。只要有丝毫烦恼存在，尘沙、见思，脱不了六道轮回。
诸佛如来无尽的慈悲，为这些业障习气深重的众生，大开方便之门，这就是「念阿弥陀佛，求生极乐世界」，为众生开这个法门。这个法门叫「带业往生」，带什么业？带你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你可以带业去往生。除这个法门之外，都要消业才能往生。你的业障，你看看一般证到阿罗汉果的，见思烦恼消了，在十法界里头，你往生在四圣法界，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界（这是权教菩萨）、佛法界。那个佛是「相似即佛」，天台智者大师讲的「六即佛」，十法界里面的佛叫相似即佛，不是真佛。真佛不在十法界里头，真佛在哪里面？在一真法界。
一真法界里面法身大士，那是分证位佛，他是真的。分证，还没有证得究竟圆满佛，他是真佛，他不是究竟圆满佛。古人用月亮作比喻，究竟圆满用十五的满月来比喻，等觉菩萨好比十四的月亮，十地菩萨好比十三的月亮，用这个来作比喻。它是真的月亮，不是假的，有圆满、有不圆满。十法界里面的佛不是真佛，不是真的月亮，似月亮，但是它不是真的。
佛在楞严会上用一个比喻，叫「捏目所视」，我们把眼睛拿个手指按一按，你看到外面景象，会看到两个，两个现象。我们晚上看月亮，用指头压住一个眼睛会看到两个月亮，天上两个月亮，两个月亮一个是真的，一个是假的，假的叫相似，用这个来比喻十法界的佛。六道里面讲的佛就更假了，水里面的月亮，千江有水千江月，那个佛叫「观行位佛」。「观行位佛」好比是水里头的月亮，「相似即佛」好像是捏目所见的这个幻相，正常眼睛看到的天上的月亮那是「分证即佛」，这个比喻很好。我们从这些比喻里面，体会观行佛、相似佛、分证佛、究竟佛，能够有一个比较清楚的概念。
我们今天见不到，实在讲业障深重。业障深重就是愚痴，见不到佛菩萨，见不到重重无尽的法界。这个我在前面给诸位说了，不但重重无尽的法界我们见不到，阿罗汉见不到，辟支佛也见不到，十法界的菩萨也见不到，十法界里面的佛也见不到，何况我们！谁能见到？分证即佛见到了，一真法界里面的法身菩萨他们见到了。我们十法界甚至於六道凡夫里面，古大德讲过的大心众生能见到。所以诸位要晓得，人不可以小心量，我们常常在讲席当中提醒诸位同修，要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。我们的愿心要周遍虚空法界，你才能学大乘。
我学佛五十年，讲经四十四年，总结我这五十年学的是什么？佛教这些经典我们称为《大藏经》，《大藏经》里面教我们的又是什么？我把它总归结写了二十个字，你们现在看到佛堂两边对联，「真诚清净平等正觉慈悲」，下联「看破放下自在随缘念佛」。真诚的心周遍法界，尽虚空遍法界，我真诚的心像电一样像光一样充遍法界。清净心周遍法界，平等心周遍法界，正觉心周遍法界，慈悲心周遍法界，你具足圆满修学大乘的条件。再问你具不具足学华严的境界？那就是善导大师的话了，总在遇缘不同。如果你要遇到缘了，没有问题，契入华严境界不难，你的条件太好了。你的心你的行周遍法界；绝对不是个小心量，念念只想到自己，这个很糟糕。这样小的心量，就是念佛往生凡圣同居土，往往都被它造成障碍，很可怕！
诸位同学，我们接著看第六偈：
【普贤安住诸大愿，获此无量神通力，一切佛身所有刹，悉现其形而诣彼，一切众海无有边，分身住彼亦无量。】
偈文句句讲得非常清楚，真实不思议解脱境界。前面我们谈到清凉大师在注解里面说，「今不见者」，我们今天见不到这个境界。这个境界就在我们面前，在面前真正是一丝一毫都觉察不到，这是我们自己业障深重。不是从这些地方，我们简直无法觉察到这个业障深重的意义，我们把业障深重当一句口头禅，业障深重里面的含义也是一无所知。怎么个深重法？深重到什么程度？不知道，顶多晓得承认我有业障。这就好比一个人生病，我有病，我病严重到什么程度？不知道。你怎么能就医？必须自己清楚，给你诊病的大夫也清楚，病人跟大夫密切合作，你这个病才能治好，才能康复复原。如果自己对一身毛病不知道，大夫也懵懵懂懂的，怎么能把你的病治好？我们这个病，无量劫来生生世世，为什么治不好？原因在此地。
所以我劝同学，学佛头一个要把心量拓开，真诚心要周遍法界，纵然周遍不了法界，至少要能够遍及一切众生。我们一切众生讲得很小，就是讲这个地球上的。无论别人，哪个众生用什么心来对待我，我用真诚心对他，你这才叫「觉悟」。别人对我误会，对我疑惑，毁谤我、障碍我，甚至於陷害我，我以真诚慈悲心对他。为什么？他迷而不觉，我今天觉而不迷，我要用对方的心态去报复，我也是迷而不觉，甚至於我比他迷得还更严重。那我们这个佛怎么学的？不但佛你没有学到，世间圣贤教诲你也没有学到。宇宙人生真相茫然不识，你才会生烦恼，你才会把事情想错了、看错了、做错了。如果你觉而不迷，你决定不会做错事，你能帮助迷惑颠倒的众生回头，这是一桩功德事，好事！你怎么会造业？你怎么会去造罪？这不可能的事情！
学佛，时时刻刻、念念当中，以佛菩萨作我们的榜样，我们向他学习，我们向释迦牟尼佛学习。我们修净土的人向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》里。《无量寿经》教我们怎样处事待人接物，我们依教奉行；《无量寿经》教我们怎样生活工作，我们依教奉行，这真的学佛了。地藏菩萨教给我们「孝亲尊师」，观世音菩萨教我们「大慈大悲」，文殊菩萨教我们「理智」，不能用感情，普贤菩萨教我们「落实」，要把佛菩萨的教诲完全落实在生活行为之中。要常常想到，念念不忘，这样才叫做学佛。「学为人师，行为世范」，要给世间人做好样子。世间人不孝，我们行孝尽孝，做给世间人看。世间人不知道尊师重道，我们要做出尊师重道的样子给社会大众看。现在世间人不仁不义，我们要把仁义落实。你看看社会有哪些病态，我们怎样把这个病态把它挽转过来，这叫行菩萨道，这叫做救度一切苦难众生。
经中许多地方称赞佛为大医王，这个就是把一切众生、九法界众生比喻是病人，诸佛菩萨出现在这个世间是来帮助众生治病的。治病最重要的是要把我们自己修学的成绩显现出来，修学真正成绩不外乎「忏除业障」，这一句非常重要！天天修忏悔法，天天想自己的过失，发现自己过失，在佛法里面讲觉悟了，觉悟之后把你的毛病过失改过来，这叫修行，这叫真实功德。你反省，找自己的过失，这是功夫；过失改过来，过失没有了，这是德，功德！这是真实的功德，这不是福德。
古大德常常教人，「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，大家都知道古大德常常教人积功累德，佛在经上也是教我们，功德是怎样积累的？这两句话就落实了。一个人独处的时候，没有别的，想自己的过失，发现自己过失立刻就改，做到「不贰过」，这个人就是圣贤。我们要走圣贤的路，天天改过，日日自新，这是佛法里面讲的勇猛精进。跟大众相处，决定不说别人过失，古大德常常教给我们隐恶扬善，赞叹别人的善心善行，我们的社会就会安定、就会祥和。为什么？人人常存这个心，这个心纯净纯善，纯净纯善就跟佛菩萨相应，就跟圣贤相应。这个人常常这样修，他就转凡成圣，转恶为善、转染为净、转迷为悟、转凡成圣。
功夫都在日常生活当中，一切时一切处，夏莲老常讲的「真干」！别人干不干是他的事情，与我不相干；我要真干，我要干到底，准有好处。什么好处？决不堕三恶道，决定得生净土。生净土，超越六道，超越十法界，我这一生没有白来！诸位必须要知道，这个世间的名闻利养，假的！五欲六尘享受也不是真的。常常记住《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。世间一切所有，不是我的，一样都带不走，谚语常讲「生不带来，死不带去」，大家都会讲，可是境界现前立刻就迷了。这是什么原因？业障，烦恼习气，你自己做不了主。头脑总要清醒。
我自己第一次来香港讲经，一九七七年，那时候我在此地认识的许多法师，我讲经的时候许多的听众，一半都不在了。我的感触很深，不到三十年，「知交半零落」，再有个三十年，我们自己也不在了。哪一样东西是我的？没有。只有真实的功德是带得走的。佛家常说「万般将不去，唯有业随身」，业随身是很可怕的！我们不要造业，决定不带罪业。不但恶业不带，善业也不带。我们带的是什么？净土法门讲的「净业」，我们这一生念念当中，我们造的是净业。净业是什么？净业是纯善之业。怎么叫纯善？三轮体空，修一切善福，心里头不落痕迹，这叫纯善纯净，这个是第一。这个能帮助你往生极乐世界，能帮助你增高品位，我们干这个。世出世间一切法统统要放下，不但是世间法，出世间法也放下，丝毫都不染著，学普贤菩萨。
「普贤菩萨安住诸大愿」，这个「诸大愿」要是就教义上来讲就是「十大愿王」，真做！我的心安住在这上面。「礼敬诸佛」，一切众生都是诸佛，没有一个人我不恭敬，善人我恭敬他，恶人我也恭敬他。为什么？他有佛性，一切众生皆有佛性，怎么能不恭敬？他造作善恶业，那是他习气在作祟，是他的习性，不是他的本性，他的本性是善的。我礼敬是敬他的本性，不是敬他的习性，习性不要去理会它，要尊重他的本性。所以遇到极恶之人，我们的心是平的，不起波浪，我们要懂这个道理，要这样做法。这样做法自己得大自在，你的心胸开阔，无比的舒畅，远离恐怖忧恼。佛经上讲的这些话是真的，不是假的，我做到了。
「称赞如来」，这句意思要懂。「如来」是讲的自性，一切众生他的思想言行与性德相应，我应当称赞；与性德不相应，不称赞，礼敬不称赞，这就是古人讲的隐恶扬善。他造恶，我对他尊敬不赞叹；他行善，我对他礼敬赞叹。要懂这个道理！他造作一切不善，我们不但不说，心里头不留痕迹，这个道理要懂。我讲《十善业道经》的时候讲得很清楚，我们的心清净善良，不能把别人的不善记在我的心里头，把我的善心破坏了。你说这个多冤枉！我们心里头只有一切众生的善行，没有一切众生的恶行，我们的心是纯善的。心里头没有恶，你怎么会说得出恶来？说不出来！由此可知，你说别人的不是，你的心已经不是了。那个真正有智慧有德行的聪明人，你一开口别人就把你看穿了。《六祖坛经》里面讲得好，「若见他人非，自非却是左」。你说别人的过失，那正是你自己的过失，为什么？你自己心里头没有过失，你说不出来；你心里头没有过失，怎么会说别人的过失？「称赞如来」。
「广修供养」，不论是什么人，善人、恶人，他有需要的时候、缺乏的时候，我们要平等的供养，没有分别。这个人在饥饿，没有的吃、没有的穿，虽然是恶人，我看到了也要布施衣服，也要供养饮食。不能说这个人是恶人，我们不要去管他，那个错了。平等的供养，不能有分别、有执著。不可以说他不是我们这一国人，他不是我这一族人，他信仰跟我不同，他是信别的宗教的人，不可以。只要是人、是众生，他有苦难的时候，我们有能力帮助他，就要尽心尽力的去帮助，没有分别执著！真正做到清净、平等，用「真诚清净平等」心去修布施供养。
「忏除业障」，前面给诸位讲过，没有与别人相处在一起的时候，自己一个人功夫就是常思己过，要做这个功夫，改过自新，这叫真忏悔。普贤十愿是普贤菩萨行门的总纲领，末后的三愿都是回向，「回向菩提，回向实际，回向众生」，境界不可思议，没有深入《华严》，他没有办法体会得到。唯有深入《华严》，他懂得那三句话的意义。那三句话实在讲就是拓开心量，一定要把自己的心量像虚空法界一样，经上常讲「心包太虚，量周沙界」，末后的三愿能帮我们达到这个境界。普贤行愿细说就是全部《华严经》，全部《华严经》到最后总归结这十个纲领，十个纲领展开是全部《华严经》，不容易！我们有志学菩萨行的，有志续佛慧命、普度众生，应当学。
你这样的修学，那就是『获此无量神通力』。自性三个圆满，你虽然没有证得，但是非常接近。我们用天台家六个位次，分证位我们得不到，可以得相似，相似位得不到，可以得观行，很有受用。你智慧开了，你忽然聪明了，无论什么繁杂的事情到你面前，很容易你就解决了，这是能力。相好，你的相貌好了，身体好了，为什么？相随心转、境随心转，身是自己最接近的一个
