大方广佛华严经净空法师第601-800集-第144章
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所以中国大一统的局面，汤恩比赞叹，在全世界找不到第二个，中国两千年来改朝换代，一直到现在还是大一统的国家。欧洲曾经出现过罗马帝国，但是一千年之后，灭亡之后再不能复兴，再没有一个统一的局面。全世界找到统一的局面，只此一家。这一家为什么能够保持这样的局面？它的精神文明了不起！但是现在我们中国人丧失了民族自信心，什么都是外国的好，一味崇洋，把中国古圣先贤的东西统统丢到垃圾桶里不要了。日本人知道，所以我到日本鼓励日本复兴中国文化，复兴大乘佛法，做全世界精神文明的领袖，我是这个目的去的。我跟他们谈得非常愉快，他们对我也非常尊重。
我们晓得，文化不分国界、不分种族、不分宗教，它是全世界人民的智慧财产。什么人提倡，我们都认同，我们都拥护，我们决定全心全力支持。所以他们问我访问日本的目的，我访问日本的目的是祈求世界和平，是消除传说当中对中国人的戒心，他们都认为中国复兴起来之后，恐怕又是世界上的霸主了。我说不会，中国永远是和平的，希望大家消除这个戒心，认真好好的学习孔孟之道，复兴大乘佛法，这个就是庄严佛国土。
所以这两句偈含义非常非常之深，我们看看眼前这个国土，我们要用什么样的方法来庄严？我们谈到的问题很多。日本的佛法、韩国的佛法跟中国、台湾一样，现在都是在没落，他们也非常的忧心。中村康隆老和尚今年九十七岁，完空老人八十五岁，对我的访问非常重视，我也很感激他们。他们都很认真努力，希望把佛法兴旺起来，我看到这两位老人，我不能不努力，不敢懈怠了。一个大我十岁，一个大我二十岁，这样的高年了，还在认真努力修学提倡。用什么方式来落实？教学。你看看「学记」，「学记」是中国的教育哲学，《礼记》的这一篇，「建国君民，教学为先」，你不教怎么行！
所以我就举了例子，我学佛的时候，我学佛五年，辞掉工作亲近李炳南老居士。老居士那个时候六十九岁，他创办慈光图书馆，我还参加他的筹备工作。他老人家早年到台湾，在台湾讲经，讲佛经，讲儒家的经。在哪里讲？在朋友家里讲，朋友家里小客厅。定期讲，一个星期一次，喜欢学习的这些朋友们，一个星期一次聚在一起讲。最初听的人五、六个人，以后慢慢慢慢的人就多了，十几个、二十几个、三十几个，搞到五、六十个人，人家家庭客厅容纳不下了，所以大家凑一点钱，买一个房子作一个教室，这就是台中佛教莲社的缘起。把这个房子里面房间都拆掉，成为一个大厅，就专门做一个讲堂。我到台中去的时候，台中莲社已经成立很多年了，建第二个道场慈光图书馆，十年了。李老师告诉我，台中莲社的莲友在那个时候二十万人。讲了十年，听他讲演、跟他学习的、接受他教诲的二十万人。我在台中十年，我离开台中的时候，李老师在那里已经讲了三十年，那个时候人数已经超过五十万人。
讲学，寺院庵堂是学校。佛教是佛陀的教育，佛陀教育要用现在的话来说，就是多元文化的社会教育。因为它的教育不分国籍，什么人都可以来学，不分种族，也不分宗教，有教无类，来者不拒，去者不留，孔夫子跟释迦牟尼佛都是这样子。我们要认识清楚，佛菩萨不是神、不是神仙，是人，是个社会教育家，心地非常清净慈悲，念念帮助众生离苦得乐。他知道苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。世尊四十九年的教学，夫子晚年也是全心全力从事於教学。教学的宗旨，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是因，果报就是离苦得乐，社会安定，世界和平；唯有安定和平，才能够兴旺、繁荣、幸福，是从事於这个工作的！唐朝时候，鉴真老和尚东渡日本，帮助日本振兴佛法，对日本的贡献非常大，他的贡献完全是教学。一直到今天，日本人对鉴真和尚没有不尊敬的，包括他们的天皇，所以道场不能不教学。教学我们就会联想到培养弘法人才，这是现在全世界佛教里头第一桩大事。
我跟大家说过，我这次到日本去参学，我有两大收获。第一个是中村康隆老师，这一位九十七岁高年的老和尚，给我们这个参访团，我们有三十几个人，给我们一个开示，这个开示非常非常重要。我这些年来，心目当中总觉得全世界所有宗教的创教人，都是佛菩萨的化身，我有这个认知，但是从来没有听到别人有这个讲法。中村康隆老人开示当中讲得很清楚，所有宗教的那些创始人、那些神圣，他说全都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他给我印证。我们团结全世界宗教，肯定所有宗教教学的宗旨就是「仁慈博爱」，所有宗教教学的目标，都是帮助众生破迷开悟，离苦得乐。这一位老人给我证实了，我们这些年来做得没有错误，全世界的宗教是一家人。
第二个收获是讲修学。我一直到最近，在澳洲办这个净宗学院，才担负起教学的责任。教学的期限我定的是九年，前两年基础教育，是德行的教育，当中三年我们是净宗学院，「净土五经一论」的基本教学，后面四年是让学生专攻一部。这是我在澳洲图文巴想定的。这一次在日本，比睿山执事长带我们参观祖堂，他给我们说，过去日本各个宗派的祖师大德们都在比睿山修行。我们向他请教修行的期限，他说没有少过十六年的，十六年不下山，十年基础教育，六年专科教育。这个跟我在澳洲想像的相同，他是十六年，我现在要求九年。我们的学院，大概今年十一月，我们的整修增建工程可以全部完工，明年可以开学招生。
我招生，学生第一个条件，你到净宗学院来求学，九年不能下山。我这里没有寒暑假，也没有过年；过年放个年假，回家去看看，不可以。你要肯学，把心定下来，九年不下山。你看看，日本比睿山是十六年不下山。为什么？能有九年不下山，人心定了，定才能开慧！这是我访问比睿山时候，坚定我这个信念。「一门深入，长时薰修」，我们才能把人才培养出来。当然这种教学的方式，现在很多人受不了，九年不能再少了。我为什么不要求十六年？现在人没有这个定力，没有这个耐心。我要定十六年，可能一个学生都找不到，打了对折，九年。希望我能有十个学生到二十个学生，九年不下山，你才能有成就；心浮气躁，决定不能成就。
前两年要学戒律，要学礼，儒家是礼；没有礼，儒就没有了；没有戒，佛就没有了。儒家的礼，我们会选修；佛法的戒，我只选《沙弥律仪》，我们把水平降到最低，沙弥十戒二十四门威仪，你要都做不到，你不是出家人，你不是佛弟子。末法时期，一切众生烦恼习气很重，我不敢再要求太多，我只要求十戒二十四门威仪，一定要落实，一定要做到。这是一个佛教的书院、学院，在这个地方认真来培养人才。我把我这些理念都说给日本人听，我也希望日本人那边真正有志之士，到我们学院来同学。这是真正续佛慧命，利乐有情，我们用这些来庄严佛国土。
『普贤安住一切刹，所现神通胜无比。』普贤的名号不可思议，「普」是真诚清净平等，「贤」是正觉、是慈悲，这是普贤行。以清净平等慈悲，对待尽虚空遍法界一切刹土众生，「安住一切刹」。你看这个心量多大？这是我们应当学。没有这个心量，怎么能超越三界六道？怎么能超越十法界？「所现神通」，神通就是指他的智慧德能，落实在他日常生活，落实在他的工作。他的工作就是教学，教化众生是他的工作。
教化，不但是言教，最重要的是身教，要做出榜样来给人看。正如同北京师范大学所标榜的，「学为人师，行为世范」。我这两句话是我到北师大参观访问的时候看到的，校长告诉我，这两句是他们学校全体老师共同拟定的。当时我跟他说，这两句话就是全部的《大方广佛华严经》。他们这两句是「学为人师，身为世范」，我把「身」改了，改成「行」，行为的「行」比「身」意思要广要合。我改这个字，他们也赞成、也接受了。过年的时候，他给我寄的贺年卡，上面写的「行为世范」，我看了很欢喜，他们认同。身教重要，身教重於言教！能说不能行，众生很难接受。诸佛菩萨高明在哪里？他能说能行，说的跟做的完全相应，表里一致，言行相符，这众生相信了，对佛陀尊敬了。说到做不到，不能教化众生。
所以我们跟佛菩萨学习，首先我们自己真的做到，做到之后，你一定有所得。你得到些什么东西？功夫得力了，你会得到功夫成片，你会得到法喜充满，烦恼轻了，从轻了慢慢烦恼没有了，智慧天天增长。你看看，从前惠能见五祖忍和尚，他跟忍和尚讲：「弟子心中常生智慧」。那就是实践佛菩萨圣贤教诲的真实受用，常生智慧！我们凡夫常生烦恼，他常生智慧；常生智慧，法喜充满，常生欢喜心。所以要真干真学，一面学一面教，教学相长，这就是「神通殊胜无比」。
『震动十方靡不周』，「震动」就是影响，我们今天讲影响。你在一个地方这样教，慢慢你的声名传出去了，很远的地方听到了，都到你这个地方来参学、来访问，这就是震动。不但震动十方，还震动三世，你影响后世。释迦牟尼佛的教学、孔子的教学，当时影响十方，你看今天还受影响，两千五百多年还受影响，影响后世，这就是震动的意思。
『令其观者悉得见』，这个「观者」就是跟他学习的，听到他的教诲的、看到他的教诲的、接受他的教诲的，都能够见到、都能够深受利益。现在时间到了。
诸位同学，接著看下面第九颂：
【一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。】
这一首清凉大师在注解里面给我们讲的是「果德已满，不舍因门」，文字不多，意思无尽，我们应当要学习。『一切佛智功德力，种种大法皆成满』，成是成就，满是圆满，种种是指世出世间一切法，大圆满，没有一样不圆满，我们平常讲尽善尽美，就是这个意思。尽善尽美是我们一般人心中所希求的，但是求不到。所以谚语常讲「不如意事常八九」，换句话说，人生在世，不如意的事情要占十之八九；换句话说，能够称心如意的，只有十分之一、二。在今天的社会，十分之一、二恐怕都没有了；人生在世，可以说尽是不如意事，称心如意一桩都没有，这怎么得了！为什么会变成这个现象？这个称心如意的因缘没有了。因缘是什么？是佛的智力德力。智力是缘，德力是因。你没有智慧，没有德行，哪里来的称心如意？
我们哪一个人不希望这一生当中事事都能如意，这种希求愿望可以说不分国家界限。中国人有这种希求，外国人也有。佛教徒有这个希求，基督教、其他宗教徒也有这个希求，不分宗教、不分种族。乃至於不分九法界，人有这个希求，畜生也有这个希求；动物有这个希求，你再仔细观察，植物也有这个希求，这是十法界一切众生共同的一个愿望。
佛知道，菩萨知道，你的愿求无可厚非。要怎样才能求到？佛家常讲的，「佛氏门中，有求必应」。为什么「佛氏门中，有求必应」？因为佛氏门中具足成满的因，成满的缘，所以他能成就能圆满，道理在此地。如果我们把因跟缘疏忽了，只求果报，决定没有这个道理。种瓜得瓜，种豆得豆。我不种瓜也不种豆，我希望得瓜、希望得豆，哪有这个道理？这是不可能的事情。因跟缘讲得最清楚、最明白、最圆满的在佛法里头。所以学佛的目的在哪里？目的在离苦得乐，目的在有求必应，目的在自在如意。我们中国人常讲吉祥如意，学佛真正的目的在此地。你要是真搞清楚搞明白了，你想想，佛法我们要不要学？我们要不学，这些愿求全部都落空了。
菩萨这个偈颂里头说得好，「一切佛智功德力」是双关语：一切佛智力、一切佛功德力，这一句我们拆开来一念，意思就清楚了。一切佛智力，一切佛功德力，世出世间一切法，没有不成就的，没有不圆满的。我们今天希望世出世间一切法，在我们身上、在我们手上成就圆满，那应该怎么办？我们要学一切佛的智力，一切佛的德力。最近中国国家主席江泽民先生提倡「以德治国」，这个就是「种种大法皆成满」的原因，这是因。果然能够落实道德，一切法的成就圆满，自然就落实了，这一句就非常重要了。
什么是佛智？什么是佛功德？佛的智是自性本具圆满的般若智慧。我这个说法，许多同学听不懂，什么叫自性本具般若智慧？这是佛学名词，但是这句话是真话。我们换句话说，一切佛的智慧是我们一切众生本来都具足的、都有的。佛在这个经上「出现品」，「出现品」在后面，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生皆有，我有你也有，这个智慧德相是圆满的。可是现在佛有，我没有了，你也没有了，这是什么原因？佛把这个原因一语道破，「但以妄想执著而不能证得」，我们明白了。我们自己的如来智慧德相，为什么会失掉、会没有？原因就是我们起了妄想分别执著，妄想分别执著在佛家叫做业障，把你自性本有的智慧德相障碍住了。我们要想得一切佛的智慧，没有别的，把这个障碍除掉，智慧德相就现前了，没有别的。十方一切诸佛如来修学如此而已，就这么简单，一点都不复杂、都不麻烦。
智慧不是学得来的，是本有，除掉障碍就放光明。像我们这个房间里面的灯光一样，本来是明亮的，你要用个东西把它盖住，盖得密密严严的，光一点都透不出来，它里头还是明亮的。佛就是这个意思，告诉我们，只要把你这些障碍拿掉，就大放光明了。光明不是得来的，不是新得来的，是本有的；能力也是本有的，相好也是本有的。「唯心所现」，真心本性现的相都是圆满的。由此可知，觉悟的人是佛菩萨，迷惑颠倒的人是我们。我们跟佛菩萨不一样的地方在哪里？就是人家觉悟，我们不觉，就差别在此地。
现在觉悟的人很慈悲，先觉觉后觉，先觉悟的人他来帮助我们这些后觉悟的人，我们觉悟了之后，又要帮助还没有觉悟的人，辗转的协助，辗转的教导，这是佛法。辗转教学当中，我们要效法佛陀，佛教我们没有一丝毫附带条件，一个附带条件都没有。佛不收我们的学费，不要我们供养，不要任何报酬，名闻利养，他统统都不沾。可是我们对佛还是恭敬供养，表我们一点感恩的心。不是他要！他要是有心提出条件来，他迷了，他堕落了，他从觉那里堕落变成迷了，从圣掉下来变成凡夫了。他只要有一丝毫有求的念头，他就错了。我们做学生的人是为了感恩，应当恭敬供养。
佛不在世了，我们还要雕个像把他供在大殿里面，每天还要去礼拜，像真人活在世间一样，这是表达我们感恩戴德之情义，是这个意思。不是他要求的！这一点很重要。我们教化一切众生，也不能有丝毫的意念，希求众生对我有什么好处。我要有这一念�
