大方广佛华严经净空法师第601-800集-第149章
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你要这样事情打听，那个事情知道，你就烦死了。你不死，谁死？你怎么死的？烦死的。都是佛教我们的。但是无论什么事情，我说也晓得一些，怎么知道？同学们告诉我的，他们看报纸、看广播，重要的事情，像灾难什么的，他们会告诉我。他一告诉我，我就明了，我无需要去打听。我看的这个世间，世出世间一切法是什么？因缘果报，种善因得善果，种不善因，一定得不善果报。除这个之外，天下本无事，庸人自扰之。何必当庸人？这样树立形相。
我到日本这是第一次去，以前那是二三十年前跟道安法师去的样子。我在日本一个人不认识，得到他们这样的礼遇是什么原因？形相。「汝已严净此法身」，这一句话比什么都重要。如果不走弘法利生这一条路，关系不大。如果要真正发心弘法利生，第一个要把你的形相树好，形相能够摄受人心。现在时间到了。
诸位同学，请看大众赞请偈颂第二首：
【一切佛刹众会中，普贤遍住於其所，功德智海光明者，等照十方无不见。】
这一首清凉在注解里面跟我们讲的是「赞遍住佛刹」，这个也是不思议的境界。普贤菩萨有能力同时现无量无边身，住无量无边佛刹。这个无量无边诸位应该能体会得，法界是无量无边无数的重叠，普贤菩萨有这个能力遍住。颂文有四句，清凉大师说只有第三句讲的是因，「遍住之因」，其他三句是讲「遍住之相」。
经文并不难懂，境界不可思议，我们要怎样学习？这是我们现前重要的课题，学校的术语讲重要的作业。我们怎样学习？至少我们也要学到在这个地球上，无论我们在哪一个国家地区都能受人欢迎，这也是小的「遍住之相」。这一桩事情就是佛法里头常说的法缘殊胜，你能得到大众欢喜爱戴。我们在这一首偈里头，至少要能学到这一桩事情，对於我们这个身体住在这个世间，帮助一切众生就能收到实际上的效果。
『一切佛刹众会中』，这个「一切佛刹众会」，意思一定要很清楚很明了，法界遍一切微尘、毛孔，重重无尽。『普贤遍住於其所』，你看看这个境界！这第三句就是讲因，什么原因能得这样殊胜的境界？这个经文里面告诉我们，第一个是『功德』，第二个是『智海』，第三个是『光明』，这三桩事情。智慧不能没有，智慧如海，智慧在什么地方显示出来？在功德。功是修功，就是修行，德就是果报。功是因，德是果。功德要依智慧，没有智慧就没有功德。没有智慧修的是什么？我们世间人讲的福德，三界有漏福德。有漏就没有智慧，要有智慧那就是无漏，无漏就叫做功德，有漏就叫做福德，就这么回事情。所以与智慧相应的，你一切断恶修善是属於功德；与烦恼、情识相应的，你断恶修善是福德。这个我们要搞得很清楚很明白，不能把修福当作功德，那真的是差之毫厘失之千里。
所以学佛的人，最重要的是念念与智慧相应，如何能够摆脱情识，这比什么都重要。情识是什么？是烦恼分别执著。而这个根，我常讲的自私自利，凡是起心动念都想到与我有没有利益，与我有没有好处，这最糟糕！这个念头是所有一切恶业的根源。大小乘经教里面，佛都教我们断烦恼，这是烦恼的根，起心动念想「我」。法相家讲「我执」是八识里面的末那识，末那叫意根，八识分为四大类。阿赖耶是含藏，像仓库一样，储藏习气种子，叫藏识。末那是执著，执著里头的根，我执，再有法执，两大类的执著。意识，第六意识是分别。前五识是随著五根起「了别」的作用。那我们要离妄想分别执著，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执著是第七末那，能够离妄想分别执著，就是法相宗所讲的「舍识用根」。
交光大师在《楞严正脉》里面也是用的这个方法，「舍识用根」。「舍识」就是离妄想分别执著，「用根」是用六根的根性，根性是真心！用眼见性，见色性，不用眼识，眼识见的是色尘。耳闻性，闻的是声性，如果用耳识，闻的是声尘，这个差别太大太大了。你能舍识用根，那是功德，见闻觉知全是功德。如果不会，还是用「八识五十一心所」，你在日常生活当中，根境相接触的时候，随顺善心所，这修的就是善业；随顺恶心所，造的是恶业，离不开六道的果报。你纵然修的是善，那善是世间有漏福德，你得人天福报。你造的是恶，那你是三途苦报。
世出世法里头，起心动念是因，一切造作是业，业因感得的果报就是你受的，这个是佛在经教里面，把宇宙人生的真相给我们说出来了。我们怎么办？佛劝我们积功累德，我们要做功德边事，不要做福德边事。功德跟福德在事相上几乎没有差别，差别都在用心上、在念头上。所以念头里头夹杂著有我，我就是私，夹杂著我的名、我的利益都错了，名闻利养，名利两个字全包括了。换句话说，你这种做法，你是有所为而为者，你修的不是净业，是染业，你没有离开意，没有离开末那。意叫「染污意」，只要没有离开意，你所修的全是染污，染业不是净业。
由此可知，净业的标准是要把染污意舍掉。从哪个地方舍起？从自私自利。我常常劝导同学们，我讲的话讲得很白，不难理解。我常常劝导，一定要把对世出世间一切人一切事一切物控制的念头断掉。为什么？那是染污意的根。我还想控制它，有的时候不想，自自然然控制它，那还是你的意，你的意很细，你自己都不知道、都不能发现。对一切人事物占有不得了，你想控制它，你想占有它，你还能出得了轮回吗？你还能往生净土吗？不可能。凡是真正往生净土的人，就像古大德所说的「身心世界一切放下」，放下什么？不再控制，不再占有，我们一般人讲的不再管、不再理会，那个能往生！你还不肯放下，还要管这个闲事，还想控制，还想占有，那就糟了。
控制占有，头一个是身体，然后才是身外之物。我要想我的身体健康，我要想我的身体不衰老，怎么不衰老？美容去。真的身体老了，去搞一副假面具戴上，他就不老了，去化装去，假的！念念都是想控制这个身体、占有这个身体，控制我所有的，占有我所有。我所有就糟了！我跟我所有都要放下。这个事情说起来容易，做起来难！难在什么地方？因为你的控制占有是久远劫来的习气，不是一朝一夕的。你看看连婴儿，四、五个月他会爬了，他都不会讲话，他也站不起来，你仔细观察他有控制的念头，他有占有念头，与生俱来的烦恼！你要断，真的不是容易事情。但是你要想成就道业，那是非断不可，不能不断。
小乘的断是从事上断，真的非常困难。大乘的断是从理上断、是从心、念头上断，你要会用功夫，比小乘容易，比小乘快速，比小乘收的效果要高。小乘修学对於初学入门，打基础是很有效果的，必须的。大乘菩萨即使已经契入如来的境界、华严境界，他在事相上还是要做出小乘修学的样子给别人看，教化众生；像这一品里头，普贤菩萨入定出定，就是做样子给别人看的。他自己有没有需要？没有，自己没有这个必要，完全用不著，做样子给人看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。你要不做出这个形相，众生怎么会知道？他到哪里去学？
在这里我们看到了，透了这么一点消息。非常具体的，那是在这部经最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，五十三参完全把这些形相做出来给我们看。这个五十三参里面，包括男女老少、各行各业，你看他们怎么修学的？年轻人怎么学的？中年怎么学的？老年人怎么学的？出家人怎么学的？在家人怎么学的？作官的人怎么学的？经商的人怎么学的？务农人怎么学的？统统都有！善用其心，不分男女老少，不分出家在家，不分任何一个行业，都成无上道，都入华严境界，都是普贤菩萨，不可思议！这是什么？这就是修功积德。
用智慧也成就高度的智慧，高度的智慧应用在生活上就是权巧方便，佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲跟方便就是智慧跟功德的落实。外面显示是慈悲、是方便，里面是智慧、是功德，没有真正的功德、智慧，哪里来的慈悲方便！儒家讲「诚於中而行於外」，中是智慧、是功德，外面是慈悲、是方便。所谓方便，无论哪一桩事情，他都做得恰到好处，都做得非常合适，在佛法称为善巧方便，善巧里头就含著有智慧。你没有智慧，怎么会那么善巧？我们要不能够像菩萨一样如教修行，就难了。
偈颂第一句「从诸佛法而出生」，这一句我们决定不能够疏忽。所有菩萨修行证果的，都是依佛法修学的。佛法用现在的话具体而言就是经典，佛陀在世的时候我们听佛的教诲，佛陀不在世的时候经典是正法。三宝里面要知道，佛陀在世，佛宝第一。佛不在世，法宝第一。法宝是经论，经论从哪里修学？从理上讲任何一部经论都行，从事上讲不行。事上讲，那个经不契你的机，你修学会感觉很困难，你没有办法入门。这个时候怎么办？这个时候我们要依靠僧宝。僧是广义的，不是狭义的。现在人讲到僧，马上就想到出家人。真正佛法里面讲僧，不是指出家人，在家也称，僧是通在家、出家，是个真正依照经论修行的人，这个人是僧宝。
当年我在台中亲近李炳南老居士，那个时候我也没有出家，我是以居士身拜他作老师的。可是他这个客堂里面有很多人送给他的字画，上面题款称李老为僧、为和尚，他的外号叫「雪庐」，孔德成先生送给他的这些字上面题的雪庐大和尚。他自己有一颗印，那个印章，他从前常常写字用那个印章，他的印章是「雪僧」，他的别号叫雪庐；雪僧，他自己称自己。所以僧这个字不一定是指出家人，在家人也能称。什么条件能称？修六和敬，持戒。至少你要能够修五戒十善，修六和敬，你就是僧宝。你要不具足这个条件，出家人也不能称僧，你称僧是假的，不是真的。在家人具足这个条件，你看他确实具足，他具足十善、具足五戒、具足菩萨戒、具足六和敬，他可以称僧。他是真的，不是假的。
他这一颗印章，常常诸位同修看到他写字落款，有时候你看到他盖的是这个章。这个是什么？有学有修的佛弟子！能有证，当然就更好，那是非常难得的。至少我们要亲近一个有学有修，请他帮助我们，这么多的经典，你帮助我们选一部，我们找他帮忙。通常一位善知识，他是教你自己去找。像我们在台中参加李老师的经学班学讲经，那学讲哪一部经？老师教你自己去找。到哪里找？到《大藏经》里面去找，《大藏经》里头没有的，不学。为什么？靠不住。《大藏经》里面有的，那决定可靠，以这个为标准！真的经、假的经以这个为标准。
我们在《大藏经》里头去选择，选择的要不合适，选得太深了，老师就会给你讲，这个经你不能选，你的程度、学历不够。你再去选，总是教你选个三、四次。实在讲你都选的不合格，他再替你选一部。希望你自己能选得适合你自己的程度，就是这个经不能太长，你自己能够看得懂经的意思，好学。如果这个经的意思很深，自己看都看不懂，这个就不要学，学起来很吃力，你选得太深了，不合你的程度。所以那个时候多半我们同学在哪里选？在《阿含》里头选，小乘经里选，在经集部里头选，不会选些大乘专宗的这些经典，我们不会选。为什么？都太深了。学习按部就班，功德是随著年岁累积的。这个累积是要真干；不真干，这个功德累不起来，积德。
我学佛，说实实在在的话，跟一般同学，我常讲我比大家幸运。幸运在哪里？我一入门，老师就把修学的纲领告诉我，我没有走冤枉路，直截了当，没有废话。老师教给我的是「看破、放下」，布施，我从这个地方做起。布施里面学什么？学舍己为人，这个收的效果很大，对於这一生修学最重要的基础。因为人最大的障碍是自私自利，帮助别人都是有限，我有多余的力量我才会帮人，先要满足自己，自己有多余的帮人一点点，都是这个观念。老师教我很有耐心，点点滴滴放下，年年都有进步，总算不错了。
你看到馆长往生了，我们全盘放下，彻底放下。二十多年跟馆长合作经营的华藏图书馆，她走了之后，我们离开华藏图书馆，全盘放下。接受新加坡居士林李木源居士的邀请，在居士林讲经，才有现前这个境界。有一丝毫执著控制的念头、占有的念头，入不了佛的境界。现在年岁大了，回到香港来，当年香港这些老同修、老朋友，一大半都不在了。还有什么放不下的！看看那些人走了，他带什么去了？连自己的身体都带不去，这些事相给我印象太深太深了。
最近松泉老和尚走了。早年我到香港讲经，一九七七年，我们常常在一起，往来最密切的老朋友洗尘法师、金山法师。我那个时候住在台湾，他们到台湾总要来看我，到我们图书馆作客，我到香港来一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦经营一个道场，生病的时候我每一次到香港来都要看他，老朋友都凋零。大光法师，好朋友！能慈法师，老同乡！聚会都话家常，都不在了。中年的法师，年岁比我轻的，也有好几位都不在了，都走了，人生一场梦。《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我证明、证实了，真正看破了。所以今天世出世间一切法我全放下了，才得自在。
展开经卷，看到字字句句无量义，我常常告诉别人，真正能体会的人不多，没有！你们哪一个人能看到经里面的无量义，我会给你顶礼。为什么？这部《华严经》我不必讲了，你可以去讲了。我不必受这个辛苦了，我做你的护法，我供养你。为什么你看不出来？你积累的功德不够。换句话说，你没有真正看破，你没有彻底放下，你的心里头还有疑惑、还有忧虑、还有牵挂，这就难了。菩萨道出世法里头，最忌讳的东西，你还统统具足，你怎么能入门？不但大乘入不了门，小乘的门你也入不了！
我常常说小乘的门是须陀洹，小乘初果你能不能证得？入小乘门的条件是要断三界八十八品见惑，见惑里头头一条身见，须陀洹绝对不会执著身是我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他确确实实「我相」断掉了，「人相、众生相、寿者相」他也能断几分，没有断干净，证须陀洹果。不要小看这个位子很低，他怎么样？位不退，他证得须陀洹果之后，绝对不会退转到凡夫位。这个功德大，这个功德就是真实的。他要遇到有佛出世、菩萨出世，听经闻法，他能证声闻果。没有佛出世，他天上人间七次往来，他能证缘觉果，独觉，时间长一点而已；换句话说，出离六道轮回那个机缘他抓到了。如果没有能够证得小乘初果，出离六道的机会你没有，你就晓得这个自私自利害死人。
我们的修行决定不止这一世，过去生中久远劫就遇到佛法，就依照佛法来修行，为什么今天还搞成这个样子？就是说生生世世修行，从来没有一次真正认真证得须陀洹果。学佛没有入门，证得须陀洹果才入了门，都在门外学。所以
