大方广佛华严经净空法师第601-800集-第154章
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「说佛所行无等法」，要克就本经而论，就是普贤菩萨末后「十大愿王导归极乐」，无等法！在《华严经》上我们看到，十地菩萨初后不离念佛，我们这才明白。我学佛，最初对净土法门实在讲没兴趣，没有把它看在眼里，也跟一般人的知见一样，认为这是老太婆教，我们是知识分子怎么会学这个法门？知识分子学大经大论，学《华严经》。往年《华严》我也讲过一段时期，讲了十几年，但是常常在国际上旅游，所以是断断续续的讲，只讲了一半，没有讲圆满。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半，两种华严同时都讲。
讲《华严经》的时候，有一天突然想了个问题，文殊、普贤修什么法门？代表《华严经》修行的是善财童子，这个我知道，善财童子修的是什么法门？结果仔细一查经，三个人都是修念佛法门，都是求生西方极乐世界，我这一下就愣住了。平常对这个法门疏忽了，没有想到这个法门这么殊胜。看到所有的这些佛菩萨，全都修这个法门。十地品里面看到，十地菩萨「初」，初是初地；「后」，后是等觉，从初地到等觉统统修念佛法门。这就是说明在华藏会上，三贤位：十住、十行、十回向，并不完全修净土，还有修其他法门的。但是登了地，统统都修念佛法门了。为什么？登地智慧大开，对於一切法门当中，哪一个法门最容易成就、最快速的成就、最为稳当的成就，统统明白了，全都选的净土法门，都求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，太殊胜了。我从教下回过头来归净土，最主要的是《华严经》引导我。我从《华严》入净土，真的是普贤菩萨度我的。如果过去没有那个十七年的时间讲《华严》，我对於净土是尊重，我不会发心修这个法门。死心塌地修这个法门，是从《华严经》里面看到法门殊胜，无等法！第八首：
【为度众生於劫海，普贤胜行皆修习，演一切法如大云，其音广大靡不闻。】
这首偈是普度众生，为一切众生宣说无量法门。前面这个「无等法」，可以说是净土法门特别提出来。但是还有不少人对净土不能接受的，这些人不能够把他舍弃，还是要照顾。众生喜欢什么法门，就教他什么法门，所以佛法有八万四千法门，有无量法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，为什么学那么多？是为度众生，不是为度自己。为度自己，一门就可以了。为度众生，众生根性不相同，机感不相同，所以要度一切众生，一定要学一切法门。但是这个事情不难，一门通了，门门都通了；一个法门得到，门门都得到了。为什么？因为一切法门都是自性流露出来的，一门见性，一门深入。深到什么程度？深到明心见性。一见性，所有一切法门都通了，也就是说你的妄想分别执著断尽了。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他没有成佛。他这一品无明断尽了，证究竟果位，无量无边的法门，圆满通达。
这个时候完全没有自己，『为度众生於劫海』。众生迷惑颠倒，堕落在三途六道九法界不能觉悟。证得究竟圆满果位的佛菩萨，这时候发无尽的大慈大悲，帮助这些众生。『普贤胜行皆修习』，普贤菩萨殊胜的大行，在哪里？就在这部《大方广佛华严》。这部经所说的就是普贤菩萨的大行，「十大愿王」是这部经所说的大行的总纲领。这个大行里面十愿，每一愿都具足文殊菩萨的十波罗蜜，每一愿都具足十波罗蜜，而且每一愿都具足其他的九愿。这是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，一法不能够缺失的；缺少一法，他这一愿就不圆满。普贤为什么叫「胜行」？一一行中具足一切行门，一即一切，一切即一，统统修习。唯有真修，修成就了，才有能力表演，才有能力解说，帮助一切众生。
『演一切法如大云』，如大云这个比喻跟前面讲的一样，就不说了。这个地方最重要的是「演一切法」，演说，这里头没有「说」这个字，是因为这个地方偈颂受文字的限制，要整齐，每句一定是七个字，但是下面这一句意思就补出来了。『其音广大靡不闻』，他要不说，哪来的音？演是表演，是做出来给众生看，要做出布施，要做出持戒，要做出忍辱，要做出精进，这是十波罗蜜。还要表演礼敬，表演称赞，表演广修供养，表演忏悔业障，都得要做出来给人看；决不是空口说说而已，那个不行。
菩萨行门，法门（就是讲纲领）再多，佛常讲一个「布施」统统都包括了。布施里面分三类，财布施、法布施、无畏布施。通常讲菩萨行都讲六度，六波罗蜜，这是菩萨行的六大纲领，我们也可以说菩萨修行的六个科目，第一个就是布施。为什么说布施能够包括一切？持戒、忍辱这两条是属於无畏布施。你持戒，譬如持戒的人，你持五戒，五戒有不偷盗。我们世俗人常讲财不可露白，怕人家抢劫。我现在财露白了，被你看到了；不要紧，他不偷盗，我很放心，一丝毫恐怖都没有，这就叫无畏布施。忍辱，譬如我们在言语态度上，不谨慎得罪某个人，那个人是持五戒的、是修行人，他是修六度的，我得罪他，他不会怪我，他修忍辱波罗蜜，这都叫「无畏布施」。精进、禅定、般若，这三种是属於「法布施」。
你们想想看，所有的法门到最后归纳，归纳到最后是一门，这一门就是「布施」。从布施里面开出六条叫六波罗蜜，从般若波罗蜜里面又开出四条，变成十波罗蜜，十波罗蜜一归纳是布施一条。布施对自己是放下，放下妄想分别执著；对别人是供养，尽心尽力广修供养。供养就是布施，布施里头有恭敬心、有真诚心。恭敬心、平等心、清净心，这个布施就是供养，我们要尽心尽力去做。
现在这个世间众生最缺乏的是什么？我们要晓得。为什么这个社会动荡不安？人心没有安全感。什么原因造成的？迷惑颠倒，这才是真正的根。怎么解决？开智慧就解决了。由此可知，今天这个社会大众缺乏的是什么？缺乏的是真实智慧。真实智慧在哪里？在佛法里面。布施佛法是世出世间第一等的好事，没有比这个更好了。布施佛法在古时候只有两种方法，一个是讲经，一个是印送经书。从前只有这两个方法，现在方法多了；现在你看有录音带，有录相带，有光碟，还有网路，有卫星电视，现在方法比从前多得太多了。如果我们能用这些方法尽心尽力去做，那个功德都不可思议。
但是这样布施佛法，用讲经这个方法来布施佛法，里面最重要的是「演」，真修行！你不修不行，修了才能演，演才能说，这不是一般人能做得到。一般人能做得到的是什么？印送经书，供养佛像，造佛菩萨形像给一些人结缘供养，印送经书。像现在我自己不能讲经，有法师讲经的录相带、录音带、光碟，我们尽自己一点的力量，以真诚心来流通也一样。这个真实功德，果报都不可思议。因为你做这些还是要用钱，用钱是财布施；但是你这些钱印的是经书、做的是光碟，这些东西就是法。所以财布施、法布施、无畏布施，三种布施一次完成，不可思议！现在人苦是很苦，但是修福的机会比从前人多，修真实福报，果德也比从前人超胜，问题就是你会不会？
我们今天在此地建这么一个小小的佛堂，但是这个佛堂里头有一个摄影棚，我们有网路，这个佛堂产生的效果，比什么样大的寺院还要殊胜。再大的寺院，你没有办法把佛法送到全世界，不能把佛法送到每个人家里，我们今天能做到。所以这个道场多大？尽虚空遍法界，真的是此地所讲的「演一切法如大云」。地方虽小，效果非常殊胜，「其音广大靡不闻」，法音。现在不但有音、还有像、还有文字，真正是广大。希望我们这边再改进我们的设备，加大我们的光缆，让全世界各个地方从网路上都能很清晰的收看。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七七卷） 2002/4/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0677
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，偈颂第九首：
【国土云何得成立，诸佛云何而出现，及以一切众生海，愿随其义如实说。】
「大众赞请」十首偈里面，前面八首都是属於赞叹，我们在经文里面偈颂里读到的。第一首赞叹普贤菩萨已经证得清净法身；第二首赞叹他的神通能够遍住一切佛刹，他有这个能力；第三首赞叹他亲近诸佛如来，这些统统都是给我们做榜样的。这里头亲近诸佛我们做不到，亲近善知识我们不能不知道。中国谚语有所谓「近朱者赤，近墨者黑」，看你亲近是什么样的人物，你会有什么样的成就。一个人亲近诸佛如来，他当然成佛，他跟佛做朋友。
诸佛如来在哪里？在经典。每天读诵经典，读诵要记住，佛在《金刚经》上教给我们读经的用意，「深解义趣」。我们读经要深解义趣，深解义趣不必作意；要作意，我们就错用了心。作意是著急求解，这个事情是著急不得的。要怎样深解？你解多少，你就行多少，一定要行。行又帮助你理解，你第二遍读的时候，你解的就又深一点，意思就又广一点了。这是什么？这是你从行当中获得的功德。所以做到比什么都要紧。果然锲而不舍，解行相应，解帮助行，行帮助解，天天读诵，天天修行，行是德，解是慧，福德、智慧当然渐渐就增长，就这么个意思。一定要下功夫，如果不认真修学是没有办法理解如来真实义。
开经偈上讲「愿解如来真实义」，看别人注解你还是不懂，为什么？你没做到。懂了一定肯做，一定做到；凡是你做不到，你自己一定要晓得，你没有懂。这是我初学佛的时候，章嘉大师给我讲，佛法实实在在是「知难行易」，不是知易行难，知难行易。行易为什么不能行？是业障障住你。消业障，「行」就是要消除业障，消除业障之后，你智慧生了。所以解不是难事情，但是业障不能消除，那解就相当困难。所以要亲近善知识，要亲近佛菩萨。每天读诵，依教奉行，亲近佛菩萨，亲近善知识，这是求解。听听善知识修行的心得，观察善知识修行的功德，我们效法善知识，这就对了。
第四首赞叹菩萨常在定中，这点很重要，这是真正的行门，真正修行，心地清净，无论在什么境界里头，如如不动。念念没有为自己著想，念念是度众生；如果对众生没有好处，没有利益的事情，决定不能做。起心动念，决定要想到怎样以什么方便利益众生，或者是做样子给众生看，做榜样，或者是用言语文字来教导他，要常存这个心。第五首是赞叹菩萨度化众生，六、七、八这三首都是赞叹菩萨说法，「常说大法」，说诸佛如来无等法，都是要我们学习的。我们在这里头最重要的是读了之后怎样学，怎样落实。
今天读的第九首，这是「请」，前面都是「赞」，这一首请法，向普贤菩萨请教。前面我们看到有四十个问题，大问！这个地方菩萨们启请，只问三桩事情。清凉说得很好：「前品所问，虽有多门，统其要归，莫过三种世间。」这就说得很清楚很明白了，问得再多，归纳起来不外乎这三桩事情，三桩事情是三种世间。
第一句，『国土云何得成立』，这句问的是器世间，就是今天科学家天天在研究、在探讨宇宙的来源，宇宙的起源。什么道理有这个宇宙？宇宙从哪里来的？什么原因来的？为什么有空间、有时间、有这么许许多多的星球？星球就是此地讲的国土。这些星球何以在太空当中，那么样有秩序的在运转？以及这些星球生灭，佛经里面常讲成住坏空，这是一回什么事情？这个真正是大问题。第二句问的是「智正觉世间」，为什么这个世间会有佛、会有菩萨？再往下面看，为什么还有辟支佛、有阿罗汉？这些是圣人，超越三界六道，这是怎么回事情？
第三句，『及以一切众生海』，这就是现在我们所谓的宇宙之间，地球上、各个星球上生命怎么起源的？从哪里来的？这到底是一回什么事情？为什么会有这么多众生？有情的众生、无情的众生，我们今天讲的动物、植物，生物，有情都是讲的生物，从哪边来的？『愿随其义如实说』，末后一句是大众的启请，愿普贤菩萨随顺真相为我们说明。「随顺其义」就是随顺真相。「如实说」，实际上真相是什么，你就说什么，不增加一点，也不减少一点，决定没有自己的推想猜测，没有，实话实说。由此可知，往后菩萨为我们说明的这三桩事情，这三桩是大事情。
今天的科学家走向两个极端，一个就是去研究无穷大，就是第一句跟第三句，太空物理，这个宇宙是怎么形成的？怎么来的？研究这个问题。生命是怎么来的？人是不是从猴子变出来的？如果人是猿猴变出来的，现在世间这么多猿猴为什么没有变成人？这个问题多了！很复杂。另外一种就是走最小的，恰恰相反，最小的研究原子、电子、粒子，量子力学，研究最小的。现代科学走向这两个方向，也时有发明，能不能彻底了解其真相，难！非常非常难。难在哪里？难在他有障碍，他的障碍不能够消除，所以他就不能够见到事实真相；大的真相他没有办法明了，小的也没有办法明了，所以科学家的研究报告总是推测。推测未必是真相，这个道理我们要懂得，在佛法里面讲它是「比量」，不是现量。诸佛如来、普贤菩萨所见的是现量，他亲自见到的，不是推想的，也不是从数理里头推测出来的，不是，它是现量的，我们讲亲眼所见、亲耳所闻，也不是听别人说的，自己亲证的境界，这才是真的。
前面我们看到的，普贤菩萨有能力遍虚空法界一切刹土现身，他有这个能力。这就是我们今天讲的往无穷大相应，跟无穷大相应。另外我们又看到微尘、毛端，那里面有虚空法界一切诸佛刹土众生，这就是今天所谓的「量子力学」。科学家用精密的仪器，已经观察到最小的物质，比现在所讲的电子、粒子还小。这里面有无量无边的世界，无量无边的众生，他没能发现，他不知道这一粒小的微尘里头还有这么多的境界，境界里头还有境界，重重无尽。普贤都能入，普贤身遍法界，遍虚空法界，遍微尘世界。所以普贤菩萨是现量，不是比量。你要不能够契入，你怎么能说？
普贤何以能入？普贤，前面讲了，证得法身就能入。为什么？大是法身，小也是法身，法身没有大小，所以能够遍入。怎样能证法身？证法身必须要得三昧，必须要得常定，这个定没有出入，行住坐卧都在大定之中。这个定，我们一般称它作「法界定」，《楞严经》里面称它作「首楞严大定」，在我们净土宗也有个名称叫「理一心不乱」，就是这个定，你才能证得法身，你才能遍入诸佛、众生境界，遍入！我们今天最大的障碍，最严重的障碍就是没有定，心里面杂念不断，妄想纷飞。这怎么办？
佛法修学的方式跟世间科学研究的不一样，佛法从静中求、从定中求；科学技术从动中求，这是两个完全不同的方法。科学把物质分成分子，分子再分成原子，原子再分成电子、粒子，用什么？用加速度，在动中里头求。佛法是从禅定，从定中里面求。定中有境界！定中的境界能够突破空间维次，会看到不同的境界。最容易看到的是饿鬼道，许许多�
