大方广佛华严经净空法师第601-800集-第157章
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第三句，「众生无边悉化度故」。众生无边，我们想像当中，能够观察得到、体会到的是现前的这些众生，不同维次空间的众生我们不知道，他方世界的众生我们也不知道。我们怎样度无边众生？四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，无边怎么讲法？又怎么个度法？这品经里头有为我们开示。第四个意思，「刹由心异，当净自心及他心故」，这句重要，这句就是佛在大乘教里常常说的「一切法从心想生」。诸佛刹土、众生世界都是从心想生。为什么会有六道？为什么会有三途？为什么会有九法界？其他的我们不谈，不再向深处、广处去讲，我们就讲这个很窄小的境界，我们现前的境界，尤其是我们现在生活居住的这个地球。
我们从历史上去看，无论是中国、是外国，古人记载的这个地球也相当不错，也很美善，是一个很好的生活环境。中国、外国前人都有文章、诗歌描绘，为什么今天这个世间这样的污染、动乱？古人的记载，我们今天读起来似乎是神话。这是什么原因？学佛之后明白了，那个时代的人心情跟我们现在这个时代的人心情不一样！过去人的心情安定，欲望少，接受圣贤教诲，他的思想他的言行能顺乎自然的法则；在佛法里面讲，他能随顺自性性德，所以他的生活环境是美好的。在生活环境里面，在人生价值里面，确实存在著真善美慧。现代这个社会，真善美慧有名无实，变成人们的一种愿望、向往，而没有事实了。这个原因是什么？大师在此地讲「心想异故」。我们现在社会大众人心里想的是什么？无论是中国、外国，现在人心里面想的是竞争，竞争不是性德，不是自然。
有些人看到地球上生物的生存，认为他怎么生存的？他竞争。竞争胜利了，所以他能存在；失败了就被淘汰，就被消灭了。这个思想很可怕，这个思想是错误的。事实的真相是什么？事实的真相是自然，所有一切生物顺乎自然，没有竞争，只有互助。我们今天讲地球生态的平衡，平衡就有意思了。平衡是什么？平等互惠，所以这个世间是和谐的、平等互惠的；不是竞争，竞争是看错了。但是这个错误经过大众传播，许多人盲目接受，造成今天社会动乱不安，造成今天破坏自然环境，使生态平衡都打破了，於是结果是什么？天灾人祸。
现在灾难严重了，古今中外许许多多的预言家，我们看了不少这一类的报导，都说这个世纪是世界末日。世界会不会真的有末日？这是许许多多人心目当中最关心的一桩事情，世界会不会真的有末日？如果居住在这个世间上的人们要不觉悟，要不回头，世界末日肯定是有。普贤菩萨在这个地方为我们讲经说法，其中有一个用意，就是劝导我们「当净自心」，劝导我们要修清净心，还要帮助别人修清净心，灾难才能化解。
我们念佛希望求生弥陀净土，这是我们的愿望。求生弥陀净土的条件是什么？你不能不知道，你要不知道，你去不了。佛在经上讲得很清楚，「心净则佛土净」。由此可知，我们如何庄严佛净土？清净心。一定要懂得离一切妄想分别执著，离一切五欲六尘的攀缘，离一切贪瞋痴慢，你的心才能清净。我自己清净了，自己的问题解决了，纵然这个世间共业所感的大灾难现前了，我也没有恐怖，远离恐怖，颠倒梦想。为什么？这个世界毁灭了，我有好地方去，所以不惊不怖。对於这些因缘果报，就是前因后果，清清楚楚、明明白白，自己有好去处。
但是这个世间还有许许多多不觉的众生，他们很苦，他们要受灾难，觉悟的人怎么能够忍心？所以一定要帮助那些没有觉悟的人。帮助的方法经上讲得很多，第一个是示相，要做出觉悟的榜样，意思是启发大众，希望大众向觉者学习。第二个是言教，言教就是佛门讲的讲经说法，我们一般世间人讲学、上课。要办学校，现在办学校不能像从前的方式，建一个学校费的财力物力很大，收的效果不大。今天要办什么学校？空中大学、空中讲座，办这个。小小的地方，像我们这个地方，一层楼三千尺足够用了。如果能够把所讲的透过卫星电视的传播、网际网路的传播，整个地球上都能收得到。空中讲座、空中大学，费用不多，效果殊胜，今天要做这个。
有志发心慈悲度世的年轻人，舍己为人的年轻人，真正发心来学教，不要多，三、五个就够了，三、五个学生认真的学习，让他们来学讲、来修行，这个空中讲座就可以长期的延续下去了。在我们这个地球，大家都知道，由於地球的自转，这才形成昼夜；地球对著太阳这一面是白天，背著太阳这一面是夜晚，自转一周二十四个小时。我们讲座每天播八个小时，八个小时重复播两遍，整个地球上的同学们统统都能收到，都是在白天收到，因为有时差。我在这个地方八个小时收到了，另外一个地方在美国，他是另外一个时间，我们这是晚上，他是白天八个小时也收到了。所以一天播三遍，全球都能在白天正常的收看。每天只要八个小时，重播三次，天天不间断。
全世界的同学们能够藉著高科技的媒体，我们结合在一起。若有问题，一样可以提出来研究讨论。我们今天设备还不够，但是没有问题，我们有传真；你有问题传真过来，我们看到问题，或者在讲席当中解答，或者每个月我们单独约定一、两个时间，专门来解答问题。这是科技给我们带来的方便。虽然今天科技已经发展到可以用电视画面彼此在一起开会讨论，这些设备我都参观过，成本很高，必须双方都要有这个设备。用这么高的成本去做有没有必要？没有必要，不必浪费这笔财力，我们用传真，在网路上解答就可以了。大家有问题写出来，我也是在这个地方解答。这个地方解答，凡是在网路面前统统都可以收看得到，这个效果很大。往往你一个人的问题，别人也有这个问题。
今天有一位同修来问我，他做生意，大概是做的药品。药品里面有海豹油，他学佛了，心里头非常不安，问我怎么办？用海豹油来配药，间接杀生，虽然没有直接杀，间接杀生。在佛法里面，佛给我们讲过，释迦牟尼佛在世时候的饮食，他们吃肉。全世界学佛的人只有中国人不吃肉，全世界学佛的人都吃肉。佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉的。佛陀在世是托钵，佛家是慈悲为本，方便为门。托钵是人家给什么吃什么，这叫方便，这叫慈悲，如果你素食，去托钵的时候，人家一定要做素食供养你，你不是找人家麻烦，你慈悲何在？所以佛跟佛弟子没有分别心，给什么吃什么。现在在泰国、在缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂。
托钵，佛讲吃三净肉，三净是什么？第一个它不是为我杀的，第二个我没有看到杀，第三个我没有听到杀的声音，这叫三净肉。你现在配药，用的海豹油，那个捕海豹的人是不是专门为你捕的？是不是专门为你杀的？他杀的时候你有没有看到，你有没有听到？如果统统都不是，这是三净肉，你可以做。如果你更有慈悲心，给这些海豹们回向，每天念佛诵经给它回向，你可以给它立个小牌位在佛堂旁边，这些海豹都感激你，方法很多。这些药物都是救人的，以救人的功德回向给这些海豹，方法很多。
中国佛教徒吃素食，素食是梁武帝提倡的。梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉，所以你看日本的佛教、韩国的佛教没有素食。为什么？他们是早年那些出家人在中国留学，把佛法带回去。我们要知道这段历史。梁武帝发心吃长素，是读《楞伽经》，佛在《楞伽经》里曾经讲过，「菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉」，梁武帝读了非常感动，他自动的素食。他是佛门的大护法，佛门出家人就响应，以后在家人也响应，就搞成一个素食运动。素食运动是梁武帝提倡的，确实是好，素食对於健康有决定的好处，没有错。统统都素食就很方便了，要不是整个社会来提倡素食的话，你出去托钵的时候，就让人家起烦恼，人家哪能够天天做素食来供养你，我们懂得这个道理。到外国，看到外国出家人吃肉，我们不会奇怪，知道那是正常的。我们吃素食，人家看到我们很奇怪，他不了解这个历史，我们要解释给他听，知道中国佛弟子为什么素食。
我这次访问韩国、访问日本也跟他们讲，他们也不懂，他们都不吃素的。但是我们去，他特别用素菜来招待我们，我们很感激他。有些时候那个素菜他用的锅是旧的锅，不是新的，旧的锅是煮荤菜，所以素菜里面，鼻根利的人还能闻得出素菜里面还有荤菜油的味道。不要去计较，人家这样对你已经很尽心尽力；如果再挑剔就不是作客之道，不要这样计较。明理，通情达理，彼此就很好相处；不通情不达理，彼此会产生隔膜，会产生误会。
大师在此地告诉我们，「当净自心及他心故」，这一句很重要很重要。今天我们想消除这个世间的灾难，天灾人祸，能真正懂得这一句，真正自己认真修学，能把这个教诲在社会上推广，让一切大众都觉悟，都能修清净心，灾难就消除了。这句话用意很深，一定要培养慈悲心。
素食，深入经教的人知道，不与众生结怨仇，决定不杀害众生；果然不杀害众生，植物供养我们日常所需会很丰足。植物是生物，植物也能懂得人的意思，人跟一切动物也应当知道沟通，我们共同生活在这个地球上，维持地球生态的平衡。科学家知道生态平衡太重要了，不可以轻易破坏，破坏必定招来灾难。树木不能随便砍伐，大片森林被砍伐，森林消灭了，那个地方就变成了沙漠。沙漠扩张，就危害许许多多的生物，这些生物不能生存，产生一个恶性的循环。到最后人类在这个世间也不能生存，还是自作自受，还是自己愚痴，并不是聪明。自以为聪明，其实那是愚痴，那个事情大错特错。
自以为聪明的人多，瞧不起真正有智慧的人，佛菩萨有智慧，孔老夫子有智慧。打倒孔家店，古圣先贤的教诲、典籍都把它毁灭，自以为聪明，招来的果报是无穷无尽的天灾人祸，招来的是社会动荡不安。凡事我们要很冷静、很细心的观察它的原因。为什么？多问问，一定要把真正的因素找出来，从根本起因的地方下手来改革，把不善的因消除，积极的培养善因。种善因得善果，这才是真实智慧，所以清净心比什么都重要。
首先要自己净，学佛，你看最近这两年，我在讲席当中常常讲，我们修什么？纯净纯善。佛在《十善业道经》里面教给我们，「昼夜常念善法」，这个善法就是十善。常念善法，你心善；思惟善法，你思想善；观察善法，你行为善；昼夜都不间断，你的善法念念增长。佛在后头还嘱咐一句话，「不容毫分不善夹杂」，你这个善才纯。不但心行要善，还要清净。我劝导大家修纯净，不容毫分不净夹杂。这是我们修行的目标，是我们修行的方向。
所以《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》这两部小经是学佛入门最好的功课，我们从这里下手，从这里入门，不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门，这是入门必修的课目，入门共同的科目。我们从这两部经上下手，「当净自心及他心故」，才能够落实，然后这个大经你才能听得懂。现在时间到了。
诸位同学，我们现在接著看「世界成就品」的宗趣：
清凉大师在宗趣第五条，讲的是「世界重重，无尽无尽，以大行愿，悉充满故」。行愿，古音念行（ㄏㄣˋ）愿，念去声是当动词讲，念行（ㄒ一ㄥˊ）是当名词讲。念行（ㄏㄣˋ）的意思就显示出重行，著重在行门、在行动，不著重在言说。「世界重重，无尽无尽」，我们在前面已经学习到一些，现在听这种讲法不会感到陌生。
「众生无边誓愿度」，众生无边实在讲就是重重无尽的世界，菩萨的大行大愿。在这个经里面代表菩萨大行大愿的就是文殊、普贤，文殊菩萨代表大行，普贤菩萨代表大愿。我在前面也曾经跟诸位同学说过，文殊十行，这个十波罗蜜是行门的纲领，「布施」，布施这条里面一定具足其余的九波罗蜜；如果这里面缺少一条，布施就不圆满。不但圆满具足其余的九波罗蜜，而且圆满具足普贤菩萨的十愿；如果缺少一愿，布施波罗蜜不圆满。这在平常讲经当中不常说的，这没听说过。同样道理，普贤菩萨十愿，「礼敬诸佛」，这一愿里面也具足其余的九愿，少一愿，「礼敬诸佛」不圆满。同样的，「礼敬诸佛」里面一定包含文殊菩萨的十波罗蜜，少一条，「礼敬诸佛」也不圆满。你才晓得普贤行、文殊行难修！华严境界「一即一切，一切即一」，确确实实如经所说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，它确实是圆融。但是这里面十波罗蜜、十愿，个个有它的界限，一点也不混杂；虽不混杂，它又是圆融的，这个不可思议。
这种境界，粗心大意的人没有法子想像得到，又何况不可思议。我们不能用「不可思议」这一句话搪塞，不可思议里头有境界，境界你要清楚，你要明了，你要安住才能得受用。否则的话，这个经不是白学了？我们今天是凡夫，说老实话，我们没有这个境界，虽然我把这桩事情讲清楚了，也讲得相当明白了，做不到。我们讲得很粗很粗，二十条，每一条里头具足其他十九条，这个都不容易。所以在大乘教里面把它再归纳，十愿不讲，讲六波罗蜜，每一条里头具足其他的五条，这是佛对权教菩萨讲的，对初学讲的。深位菩萨、高级的菩萨，那就《华严经》上的讲法。所以在初学菩萨，你看佛讲数量多，用什么形容？恒河沙数。《华严经》上诸位没有看过恒河沙数，《华严经》上讲数量多，讲「世界海微尘数」，不是恒河沙，恒河沙太少了，数量太小了，不能比喻！世界海微尘数。这是给你讲真话。
现在这一句我们怎么学？就我们现前的境界，「世界重重，无尽无尽」，我们没有办法契入。我们要在这个世间，现前社会里头，人事环境、物质环境，我们也可以说重重无尽，人与人之间，关系关系相连，是无有穷尽的。如果你真正懂得那些关系的连接，你才晓得整个世界是一家人。我们要问，我们爱自己，我们爱家人，我们爱不爱邻居？现代这个社会是出了大问题，香港的同修告诉我，（我早年在香港讲经，很多同修家里我都去玩过，到他们家里头坐坐），隔壁邻居几十年不相往来，没有讲过一句话，完全是陌生人，怎么能弘法利生？
中国从前的社会不如是，我小时候住乡村，这个乡村大�
