大方广佛华严经净空法师第601-800集-第158章
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中国从前的社会不如是，我小时候住乡村，这个乡村大概有十几户人家，彼此互相照顾，哪一个家里有事情，一吆喝，邻居都来帮忙，自然他就来了，就像一家人一样。那时候我们在农村里面住的是草屋，现在很少看到了。土墙，房子上面盖茅草，那个房子都是自己造的。所以人要是多了，小孩大了不够用，旁边再盖一个。邻居年轻小伙子都来帮忙，来帮忙挑土，来帮忙打墙，那个墙是用两块木板夹起来，当中填土，用磨锤把土打紧，泥土里面在我们那里是用稻草，使土能够连接起来。通常土墙都很厚，大概都有一尺、两尺厚的样子，所以那个房子住起来舒服，冬暖夏凉。比现在的砖墙，砖墙好看，但是实际上享受不如茅屋，上面盖茅草。茅草大概一年要换一次，是比较麻烦，但是它真舒服，我实在讲还是留恋那种房子居住。统统来帮助！来帮助的人，我们主人怎么样报酬他？就在这里吃一餐饭，工作累了，中午招待一餐午饭，顶多晚上再招待一餐晚饭，很平常，家常便饭。真的一个村庄是一家人，有人情味。小孩在外面游玩，或者跌倒摔伤了，每个人看到都会照顾。我怀念七十年以前那个生活，那个社会。
邻村，距离最近的，大概差不多一里路，一里路我们现在讲五百公尺，五、六百公尺，近的；远的村庄大概距离一千多公尺，邻近村庄的人都认识。我这个庄子里头要是有什么大事情，那边邻近村庄人也来帮助。现在这种人情味没有了，农业社会有人情味，工业社会没有了，工业社会自己顾自己。你看现在父子之间，兄弟之间那感情多薄！甚至於我们今天在社会上看到，很多兄弟不相往来，父母年老了没有人照顾，进养老院，每个月能够送一点点钱那就是孝顺。这样的人生有什么意思？愈想心就凉了。为什么从前的社会人情那么厚？想想根本的因素就是教育。从前老人教，父母教，社会上一般大人会给小孩做好榜样，国家政府重视教导，现在没人教了，现在人讲利害。从前人还讲伦理道德，还讲孝悌忠信、礼义廉耻，我住在农村的时候还讲求，一般人、乡下人心里头都有这种观念；孝悌忠信、礼义廉耻的观念，现在人没有了，社会怎么会不乱？
有许多同学问我，你为什么到澳洲去住？澳洲还有人情味。我在澳洲住小城市，我不住大城市，大城市受一般工商业的影响大，小城市影响小。我住这个小城人口只有八、九万人，一般人民还有人情味，虽然没有像中国过去的人情味那么浓，但是它有，看我们怎么待人。古人常说「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，看我们怎么待人，我们对他好，他回报的很多。所以我在那里买了个旧教堂，房子是破旧了，重新整修，修好之后，我们举行一次敦亲睦邻的餐会。我们下请帖，把我们附近两条街上的居民，我都发请帖给他，一百多家，大多数都来了。我们请他吃饭，参观我们教堂，告诉他我们在此地做些什么，我们为什么要到这边来。他们大家了解了，很欢喜、很高兴。因为我们教堂附近的居民，多半都是退休的老人，所以我一看那个地方就是弥陀村。他们的小孩都大了，都到外面去谋工作了，老人自己住在家里，有的是一个人住，有的是夫妻两个，他们也守望相助，彼此互相帮助。
我这个温馨睦邻的餐会办得很成功，非常欢喜。就有不少人提议，他说：法师，你们这种会能不能多办几次？我说：好，大家既然这么欢喜的话，我每个星期办一次。现在改成每个星期六的晚上，我们叫温馨晚会，附近邻居都来，我们免费供应餐饮，我们的餐都是素食，一半是西餐，一半是中餐，吃得非常高兴。我这个会办了第二天，当地就有澳洲人送了两袋米给我。现在这些人都很熟了，常常送水果送菜送米，都来了，很温暖！居住在一个环境，邻居处不好那不行，这不是佛法，我们的邻居都是基督教徒天主教徒，我们不分族群，不分宗教，我们用真诚爱心照顾他们。他们需要帮忙，我们家里头这些出家人知道了，马上就去，邻居都不远，主动的去照顾，这是佛法，这叫学佛，学佛要这样学法。所以在澳洲我们一切构想设施，想怎么做法，都非常方便，得到当地人民的支持，政府的支持，办什么事情都好办。
我们想把这个学院正式提升为大学，这要时间，最重要的不是财物，是人才。大学里的老师一定要有博士学位，没有博士学位，你的学院大学将来社会上不承认你。我们的净宗学院，我给同学们讲，我们至少要有五、六位博士学位，能有个十个、八个硕士学位，我们的学院才能办得起来。现在怎么办？现在我们在筹备期间，著重品德的修养。学位到哪里去拿？到大学去读，我们附近三个大学，我让他们到大学去念硕士念博士，将来这个学院的师资才能符合国际的水平。在这个学院里面读书，我们学院可以授予学位，学士学位、硕士学位、博士学位，我们学院可以授，政府承认，全世界学术界都承认，我们才真正成就。不能自己办个佛学院，办个佛教大学，念了几年出来之后，人家不承认你，这个不行。我们教学的内容决定是三藏经典，是名副其实的佛学院，我们的师资要有大学学位的水平。
我们从这个地方学习，以我们的行愿，先要推广到周边的这些众生，我们居住的这个小环境，住在这一条街上，街前街后，街左街右，不能够照顾到，这就不叫做学佛了。我们绝对不劝他信佛，这点很重要，他有他的宗教，我们尊重他的宗教，欢喜他的宗教，决定不破坏他的宗教，我们赞叹他的宗教，在精神、道义上我们给他援助。如果一到那个地方就劝人家改变宗教来信佛，那就制造矛盾，制造冲突，那就错了。
普贤行愿里面教我们「恒顺众生，随喜功德」。恒顺，一丝毫勉强都没有。你信基督教，我们赞叹基督教。他们读《圣经》，我们书架上都有《圣经》，都有《古兰经》，有其他宗教的经典，告诉他我们也学习，决定没有反对，没有恶意批评。他们跟我们接触，「你们是好人」，他也赞叹！非常欢喜跟我们接触，感觉跟我们接触非常安全，我们这些人在他心目当中非常可靠，不欺骗人。我们遵守五戒十善、《沙弥律仪》，我们从这里兑现，从这里学习。
再看底下一句，「佛界生界，非一非异。能正了知，成大智故。」这些统统在生活里头学习，佛界很少人能懂，生界是众生。众生界不能说一，也不能说异，佛界亦复如是。为什么？体是一，相是异，相不一。所有宗教里面的神圣，这一次我在日本见到中村康隆老法师，他今年九十七岁，他跟我们大家讲开示，说世界所有一切宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我们听了很惊讶，老和尚跟我们想的跟我们所讲的完全相同。我们这些年的所作所为老和尚给我们印证是正确的。不同的族群，不同的宗教，不同的国家，我们都是一家人。哪个家？地球是我们的家，我们没有离开地球，地球是我们居住的现前的故乡，我们都是地球人，我们是一家人。
你想想看，我们的邻居，我们邻居那一边远一点的是他的邻居，邻居的邻居还是我的邻居，那个邻居再远一点的邻居，一直走就走到世界的尽头了。走遍全世界都是邻居，他是我邻居的邻居，我爱邻居，邻居所爱我怎么能不爱？几个人有这个思想？几个人有这么一个理念？真正能够去做，你能够懂得这个道理，你常常思惟，常常思想，你对一切人的看法是一家人，无论在哪个地方，无论在什么时候都是亲人。为什么你自己要跟人家对立？都是亲人。我们只要以「真诚清净平等智慧慈悲」心对待，人家都是以「真诚清净慈悲」回报，这个多舒服，这样多圆满！真正有智慧，有平等心，在态度上决定是自卑而尊人，自己谦虚卑下，尊重别人。我尊重别人，别人尊重我，这个道理要懂，人与人之间不会误会，为什么？常常往来，常常聚会。
我们星期六的温馨晚宴会起很大的作用，族群与族群之间的界限没有了，宗教与宗教之间隔阂没有了，做朋友，每个星期都见面，每个星期我们都在一起吃饭，在一起聊天，真的守望相助。这个世界是和睦的，平等对待，和睦相处。所以你真正了解，大师在此地说，「能正了知，成大智故」，智慧从这里生了。「未能了者，熏成种故」，他还不了解，不了解常常看我们，你看到了，你听到了，你慢慢的会懂得。我们居住在这个城市，总得要把这个城市变成一家人，我们目标在此地。
我现在到那个地方才一年，一年的前面十个月是修理旧房子，统统搞起来之后，现在像个样子，像个规模了才两个多月。我们房子不够用，还要建十个教室，建一个大的活动中心，这个工程大概十一月可以完工。在完工之后，大致上我们就能够定下来，我们可以上课了。我们教学期间九年，要想到这个山上来修学，你首先要想到九年不下山，我们没有寒暑假，也没有什么过年放两天假回去看看，没有。我们一定要求九年不下山，你的心定下来，定才能生慧，你才能真正学到东西。
九年不下山这个想法，我本来也是犹疑不定，要不要坚持。这次在日本比睿山去访问，那边的执事告诉我们，日本过去各宗各派的祖师大德在比睿山修行，期限最少都是十六年不下山，修成之后下山，在各个地方建道场成为一个宗派，这是宗派的创始人。我听了之后，我这个九年，心就定下来了。十六年我不敢要求，太长了，怕现在人受不了，九年等於打对折，不能再少了。没有九年的耐心，你还有什么成就？所以我想我们在这个小城住上两年、三年，一定会把这个小城变成一家人。事在人为，我们有诚意，佛菩萨保佑，一切宗教的神圣保佑。
以上所讲的都是菩萨说这品经的义趣，「亦为显此深意」，所讲的意思很深，我说得很浅。为什么？深了我们用不上，我们的学习最重要是学以致用，学了就有用处、就能落实，对於我的生活工作就有帮助，学了才管用。「故下颂云」，清凉大师引用这一品经里面的经文，偈颂里头有这么一首：「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」这首偈好。
我们修行最重要的是要修清净心，这在前面一再提到要修清净心，你一定要把烦恼习气断掉。这里头最重要的，「诳」是欺骗，妄语、两舌、绮语，决定不能欺骗人。「谄」是巴结、是攀缘，攀缘巴结决定不可以，一定要守本分。做事情要多想想，量力而为，我力量达不到，我决定不去做；再好的事情，我没有力量，我没有这个缘分，心有余而力不足，有人做我心里头欢喜赞叹。
刚才有个同修送一本《大藏经》来给我看，中国大陆他们要翻印，我略略翻了一翻，这个印的品质很差。印这种大经要精美，人家拿到手上，不信佛的人都要生欢喜心、生恭敬心，我们就成功了；不然的话，不如不做。我印小部经书流通，好，我何必印那么大部？要做一定很认真、很努力把它做好。他写了封信给我，我略略看了看，现在出了很多麻烦，资金也不够，找我帮忙。我没有能力帮忙，我要帮忙的话我会重印，我不会帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。
「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，一定生欢喜心，这个偈从这里面说。
清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来是小心量，现在心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。确实你的思想观念，你的行持不一样。
如果对这个经不闻、不懂，「滞於权小」，你一定停留在权教小乘，为什么？心量拓不开。不知道宇宙之大，不知道众生之多；宇宙之大，众生之多，你真的不懂。你说你懂了，我知道你讲你懂的意思，实际上你所懂的范围非常窄小。一一微尘里面有虚空法界无量无边刹土众生，你懂不懂？不懂。毛孔之中，一一毛孔也有虚空法界无量无边刹土众生，你知不知道？不知道。你怎么会懂，你懂的有限。所以你心愿达到的境界有限，所以是权教、是小乘。「普贤行愿何由可成」，普贤行愿，说老实话，你怎么能够修？你怎么能成就？一点都不假。你做梦都想不到，这个大经不听不学，那怎么行？
我们这个本子上，后面附著有李长者《合论》，李长者在这个论里面有几句很重要的话，我们也可以念念给大家听听。他说这个经的来意、意思，「令诸现在未来始发菩提心者，识佛所行，及菩萨行海，佛菩萨大慈悲海，能普遍法界海，众生行业海，而利益之，令到究竟岸故，既见是已，而仿效之，学佛行故。令始发心者，悲智圆满，行解不错谬故」。这个说说得很好，可以弥补清凉大师跟我们讲解的不足，值得我们做参考。
又说「令始发心菩萨，知众生业报同异差别，由心造故」，这个前面都说过了。又说「令始发心者，知众生界广大，等法界虚空界，如影相入，重重无尽，依住各别，佛菩萨行悉充满故」，跟清凉所见真的是无二无别，但是他这里讲的好像更清楚一点。又说「令始发心菩萨，知诸佛菩萨境界海，众生境界，一异不可得故，随众生自业转变，刹海转变故，随自业成坏，刹海成坏故，以众因缘故，此品须来」。这个来意跟清凉所说的，这是两个人对这部经领悟、体会的地方不谋而合，都能把这些重点抓到，教导后学。我们中国谚语里面有所谓「英雄所见，大略相同」，我们从这个地方认识李长者跟清凉大师，他们对这个经的体会、看法，这些地方完全相同。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七九卷） 2002/4/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0679
诸位同学，请看「世界成就品」：
清凉大师以四科，就是四个段落来介绍这一品：第一个段落是来意，第二个段落是解释品题，第三个段落是讲宗趣，我们在前面都已经介绍了。李长者在《合论》里头有一段话很重要，大致上他们的看法非常接近，甚
