大方广佛华严经净空法师第601-800集-第160章

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「海」。
　　第二问「又表唯所证知，故但说海」，这个用意才圆满。你想我们六波罗蜜里头，般若波罗蜜在哪里显？般若波罗蜜一定在前面五度里面显示出来，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就等於海一样，从这里面显示出你的真实智慧。如果没有这个事相，你般若波罗蜜在哪里？这就是智跟境不能离开。离开了之后，境里头没有智慧，单独智慧不能够现前。现在时间到了。
　　
　　诸位同修，请看「世界成就品」，第二段牒问许说：
　　【如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言。佛子，诸佛世尊，知一切世界海成坏清净智不可思议。】
　　前面跟诸位说过，菩萨要为我们说明这桩大事因缘，要求佛威神加持。我们今天读经，希望能够了解菩萨所说的，也要靠诸佛威神加持。我们今天在这个讲堂上，我说，诸位听，如果没有诸佛威神加持，凭我们自己这一点智慧，哪里能够说得出？纵然古大德的注解摆在面前，我们还是说不出，我们还是一样听不懂。怎样才能说能听？往年李老师教导我，用「至诚感通」！唯有真诚到极处，以这个感佛，佛才有应，感应道交，这里面才能够通达。老师这个教诲，我深深得到受用，真实教诲。
　　这一句里面「知一切世界海成坏」，这是讲的事，果相。前面介绍的这一品跟「华藏世界品」都是讲果，「毗卢遮那品」这才跟我们说因，先讲事实真相。从这个经文里面，我们就知道这个「世界海」，「海」字用得好，海是什么？星系。现在大家都能够知道，我们居住的这个星球是属於银河系这个大星系，地球小的这个星系是太阳系，我们知道九大行星。现在科学家又有发现，科学技术愈来愈进步，以前没有被发现的，围绕太阳旋转的这个星系，这个星系小，地球是其中的一个，大的行星有九个，小行星有两千多，围绕太阳旋转。这个小星系，像这样的小星系很多很多。
　　我们夜晚在晴空，天晴夜晚的天空，你能看到许许多多的星星。特别是在澳洲，澳洲的天空还没有污染，所以在澳洲晚上看星星，那是一种享受。你看到星星不像是平面的，像是立体的，真的像一颗一颗可以摘下来的，非常明亮。其他许多地区都看不到，看不到是什么？是被污染了，空中的污染，看不到这样明亮的天空。科学家告诉我们，我们一般人眼睛最好的能够看到六等星，星的等级是按它光度来分的。七等星以上要靠望远镜，望远镜的倍数愈大，你能看到的愈多。
　　但是我们看到亮晶晶会闪光的，光一闪一闪的，天文学家告诉我们统统都是太阳，它们都有行星卫星环绕，那都是太阳系。这么许许多多太阳系共同围绕一个轴心在旋转，这个轴心就是银河系。银河系的轴心，我们中国古时候的天文学里头称作皇极。你看我们地球的运转，它有个轴心，这个轴心我们在北半球称为北极，南半球称为南极。把太阳系在银河系旋转那个轴心称之为皇极，称之为世界海，我们想想很有道理。这个银河系里面大大小小星球要是计算出来，那个数字惊人。又何况天文学家告诉我们，我们今天所熟习的这个银河系，在太空当中星系里面不是很大的。换句话说，还有大的星系比我们的银河系不晓得要大多少倍，十倍百倍千倍万倍很多很多。
　　你看看世尊在三千年前，讲经的时候告诉我们这个世界的状况，那时候望远镜没有发明，没有这些科学技术。《华严经》上为什么讲得这么详细？这是智慧。经上讲的比现在科学家讲的还要详细，所以西方科学家非常可惜没有读《华严经》。《华严经》的梵文本失传了，在全世界都找不到了，非常可惜。现在要看《华严经》，只有看中文的译本。听说《四十华严》，这是《华严经》的一品，末后「入法界品」，我过去听方东美先生说过，梵文本好像世界上还有，听说有两部，这是非常非常的希有了。
　　但是这些经典翻成中文之后，我那时候有个疑问，我跟方老师讲，为什么这些原文，大量流传到中国来的梵文，原文没有能保存下来，这个很奇怪。照理说翻译翻成中文之后，原文应当好好的珍藏，这么好的东西，实在讲原文也应当学习，寺院里头应当要传授梵文的课程。为什么没有？我问方老师，方老师听了之后，也停了好几分钟，笑笑给我解说，中国人太自豪了。
　　那个时候的中国人跟现在中国人不一样，现在中国人对於自己的信心没有了，丧失了民族的自信心。那时候中国人的自信心达到了颠峰，认为这些梵文翻成中文，翻的意思完全不错，在文字上比梵文还要华美。换句话说，学佛用我们翻成的这个本子就够了，原文可以不必读了。你说这是什么样的气慨！这不知道是真的，还是方老师自己想出来的答覆。即使方老师自己想出来也了不起，他能说出道理来，可能确实是如此。中国人自古称自己国家为天朝，礼仪之邦，文化水平真的是高，跟现在完全不一样，现在真是没落到底谷了。
　　这是说世界海，世界海最重要的我们要了解「成坏」，佛经上讲世界有成、住、坏、空，而成住坏空还是循环的，这个后面会讲到。讲到世界为什么会形成？为什么会毁坏？在佛经里面讲，讲劫：大劫、中劫、小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。四个中劫就是世界的成住坏空，成有二十劫，可见得世界形成也不是突然形成的，它是慢慢形成的，二十劫形成。形成之后住二十劫，这是我们看星系在太空当中运行，它有这么长的时间存在。然后这个世界会坏，坏也是慢慢的坏，不是突然之间就没有了，坏的时候也是二十劫，这个世界完全消失了，消失就空了。空也有二十劫这么长的时间，然后这时候世界又会慢慢形成。它都是在循环，成住坏空在循环。这个说法，现在科学家还没有这个讲法。
　　但是科学家看到星球，这是每天观察太空，确确实实发现有新的星球被发现，有旧的星爆炸了，毁灭了，毁灭确实也是慢慢的。星球的光慢慢变成了红光，红色的。年轻的星，光是带绿色的、带蓝色的，这个星球年轻。如果它这个蓝色的光慢慢变成黄色，变成红色的，它的寿命差不多就要尽了，慢慢这个星球就毁灭了，消失掉了，这个现象现在天文学家已经观察得相当清楚。
　　这是讲一个星球。但是一个星系，如果说一个小的星系，譬如现在科学家都明了，太阳有一天会毁灭，不能永恒存在。我们看到每个放光的星球都是太阳，都是一个太阳系，因为距离太远，它的行星，行星的卫星我们就看不到了，距离太远。它的光到地球上来我们能见到，也非常微弱。小的星系有成住坏空，大的星系像银河系，大的星系也有成住坏空，当然成住坏空时间长短不相同。再回头看看我们一个人，想想我们自己，佛说的有情众生有生老病死，无情的众生，植物矿物有生住异灭。这个世界，地球的世界有成住坏空，所以佛讲无常！
　　世间无常，这个世间讲三种世间：器世间、有情世间、智正觉世间。《华严经》上诸菩萨问得再多，归纳起来就这么三桩事情，这三桩事情佛给我们答覆的：无常。「世间无常，国土危脆」，我们要觉悟。真正觉悟的人，我们这个身命无常，但是我们的真性是真常的，这个肉身不是我，把肉身当作我，那是大错特错。古德有所谓「借假修真」，这个话非常有道理。假是什么？我的身是假的，世界是假的，不是真的。佛法里面讲真假，它的定义，它的标准，真是永恒存在的，这个才是真。如果它有变化，它就不是真。我们想想哪一个东西哪一桩事情没有变化？在我们凡夫眼光里面，大概只有虚空没有变化。三千年前，释迦牟尼佛降生的虚空跟三千年后我们出现在这个世间的虚空大概是一样的，除这个之外，恐怕统统都不一样。
　　大地，我们居住的大地，沧海桑田。现在我们知道，旱灾、水灾、风灾、地震都能改变地貌，这个大地的形相能改变，陆地会沉到海底，海底会上升变成高山，沧海桑田。登山的人在喜马拉雅山上面发现许许多多的贝壳，海里面生物的化石，证明喜马拉雅山在过去是海底。当然那个时候也有陆地，陆地沉到水里面去了，这就是地貌的变化，古人所讲的沧海桑田，这就是讲的无常，我们要有高度的警觉。
　　你要了解事实真相，古人讲借假修真，我们今天的身，我们的心，心是妄想，一会儿想东，一会儿想西，妄念念念都在变化，这个心不是真的，是妄心。我们居住的这个境界，这个境界是无常的幻境。你要真正把它看清楚看明白了，你才会放得下。看破之后自然就放下了，你为什么放不下？你没有看破。看破放下了，借假修真，我要修真常。也就是说在这个多变境界当中，我要去找不变的，不变是真的。什么是不变？真心不变，真性不变。在佛法里面称之为法性、佛性，这是不变的。
　　佛法修行最后的目标是什么？明心见性。明心是真心；见性，本性、自性不变，那是真的，我们务必在这一生当中把不变的心性找到，问题解决了。明心见性，见性成佛。见性至少分证佛，那么六道十法界，六道十法界都是属於变化的，变化土。到你见了性的时候，法性土现前了，那个时候是「常乐我净」，常就不变，变是无常，世间无常，到那个时候世间真常。所以极乐世界、华藏世界是真常，极乐世界、华藏世界的人是法性身住法性土，常乐我净，跟我们现在这个境界完全不一样。
　　法性身跟我们这个身，法性土跟我们现在居住的地球，差别在哪里？三乘法里面，佛所讲的跟《华严》所讲的不一样，《华严》是对法身菩萨讲的，所以是如来亲证的境界，是如来现量境界，完全讲真的。三乘根性的大众，没有契入如来境界，你要跟他讲真的，他茫然不觉；不觉还不要紧，怕他在这里头生疑惑，疑惑就产生障碍了。所以佛对三乘人讲往往是恒顺众生，俗谛讲得多，真谛讲得少。偶尔是透露一下，这样是什么？大家生欢喜心，会接受，佛讲的我马上有受用，义趣不同，《华严》是唯一真实。
　　所以说佛的净土跟我们这个净土不在一起，西方极乐世界距离我们这边十万亿佛国土，给我们说这个话。华严会上讲的不一样，法性土跟业报土，业报土就是法相土混在一起，前面讲「重重无尽的法界」，虽然混合在一起，它一点都不乱，一点都不杂，不思议境界。证得法性的人，他的身就是法性身，他住的土就是法性土；三乘人有成住坏空，他没有成住坏空，境界不一样，不思议境界。怎么知道他不坏？如果我们前面读的经文要稍稍能够体会到它的意思，这个事情我们就不会疑惑了，为什么？
　　微尘里面，每一粒微尘里面，譬如这个地球，太阳系爆炸了，这个银河系也爆炸了，消失了。试问问它有没有微尘存在？有，每一个微尘里面圆圆满满的含摄著虚空法界一切诸佛刹土众生。这怎么能坏得了？世界不会坏的。真正知道毛端里面有诸佛世界，微尘里头有诸佛世界，诸佛世界怎么会坏？由此可知，会坏的没有入这个境界，入这个境界不会坏，入这个境界没有生灭。《中观》里面讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，我们虽然没有证得，我们相信，我们对佛的说法不会怀疑。最要紧的我们要求证，怎么样证得？一定要依教奉行，佛教你的方法，你要不依照这个方法去做，那就一点办法都没有。
　　依什么方法？总的纲领戒定慧三学，总纲领。戒定慧三学，定是枢纽，所以这个经文里面讲清净智不可思议。清凉大师讲「清净智者，离所知障碍，决断分明」，这叫清净智。清净是建立在平等的基础上，平等智是什么？离烦恼障，平等智现前，离所知障，清净智现前了。换句话说，我们在日常生活当中，日常生活就是练功，真正觉悟的人，生活就是修行，修行就是生活；工作就是修行，修行就是工作；处事待人接物，应酬就是修行，修行就是应酬。一切时一切处，六根接触外面境界哪一样不是在修行，修什么？修清净心，修平等心。
　　《无量寿经》的经题好，把修行的纲领都列在上面了，「清净、平等、觉」。你看夏莲居老居士的会集本，经题会集得好！经题没有一个字是自己拟定的，「佛说大乘无量寿庄严」，那是果报，就是诸佛如来、法身菩萨的境界，是果。后面这一句是因，「清净平等觉」，要修清净平等觉的因，你才能证得大乘无量寿庄严。无量寿就是不生不灭，才能叫无量寿。庄严，永离成住坏空，永离生老病死，永离生住异灭，那才叫庄严。否则的话，庄严是假的，为什么？无常，那不是真庄严，无常。真常能不能证得？佛没有妄语，佛告诉我们确实可以证得，为什么证得？真常是本有的，无常是本无的。我们迷了，把真常变成了无常；要是觉悟了，把无常又恢复了真常。这个里头很有味道，这里面是大学问。
　　所以在这句经文里头，前面给我们说出一切世界成坏。你怎么能知一切世界成坏？因为他有清净智，他离所知障，离烦恼障，所以他清楚，他明了，他的智慧没有障碍，无碍智。尽虚空遍法界所有一切世界，佛没有不知道的，没有不明了的。即使众生的世界，成住坏空，佛也清楚也明白。菩萨代我们问，说老实话，最重要的是帮助我们众生，成就我们众生，所以多半都是偏在众生境界里头说世界成住坏空。
　　由此可知，今天我们科学家怎么样去观察？藉了许多科学工具来探测太空，能不能得到事实真相？很难！难在哪里？难在烦恼障没破，所知障没有破。所以用许许多多的时间精力，一代一代累积这个知识经验，都没有看到宇宙的真相，难在这里。要想真正了解宇宙的真相，了解众生的真相，宇宙真相就是佛讲的器世间，众生真相就是有情世间，要真实智慧，不断烦恼、不破所知，哪来的智慧？
　　这桩事情是真难，真不容易，我们要想在一生当中能成就，能获得，几乎是不可能。那要怎么办？我的老师教我，不得已而求其次。其次怎么个求？妄想分别执著要淡一点，希望一年比一年看得淡，不要去计较，不要去分别，不要去执著。起心动念，言语造作，只有一个标准：广利有情。就这个标准！绝对不要想自己的利益，想到自己利益，又堕落到妄想分别执著里面去了。换句话说，增长烦恼障，增长所知障，这个二障不但没有破、没有断，你天天还在加重，这就大错特错了。这是大乘法里头修行的秘诀。
　　历代祖师大德们懂得这个道理，懂得这个方法，所以他一生有相当的成就。凡夫不如是，凡夫做一桩事情，一定把自己的利益放在第一，利益众生的事情他放在第二、放在第三，往往真实功德他一生错过了。这种妄想执著的习气很深很深，我们自己又何尝不如是！怎么能够把这种分别执著淡个一、两分？我自己的经验，天天读经，天天讲经，我讲了四十四年，天天在讲台上劝别人，劝久了自己不知不觉就转过来了。
　　无论做什么事情，我们的念头对这个社会，对一切众生，对整个佛法，有没有好处？好处从什么地方去区别？从影响。这个事情是正面的影响，影响的时间长，影响的面很大，好事！一定要做。如