大方广佛华严经净空法师第601-800集-第163章
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为什么许许多多同学看到，他念佛念得不错，念了十几二十年，到最后听别人几句话，把念佛放弃了，改学别的法门，甚至於还有佛教放弃，到基督教那里受洗去了。这是什么原因？虽然念佛、念经念了十几二十年，不懂意思！所以遇到一个人几句话一讲，你的心就动了，你就怀疑了，你就违背了。这个情形有，自古以来就不在少数。我们听到、遇到了，一点也不感觉的奇怪，知道原因在哪里。
今天这个世界，诸位同修一定要晓得，没有道场。什么叫道场？这个处所有道风、有学风，才能称之为道场。学风是什么？它有它修学的所依。依是依据，它依据哪一种经论来学习，「一门深入，长时薰习」，这是古圣先贤教人的。唐朝时候清凉大师住在五台山显通寺（大华严寺），一生学《华严》、讲《华严》，一门深入。天下学子有志学《华严》的都到他家，五台山要用现在的话说是华严大学。想学《华严》，当然要上五台山。想学《法华》的，那就是天台山，浙江的天台山，所以也称为天台宗，天台宗是以地名取的。如果按所依的经典就叫法华宗，你想学《法华》你就到天台山去。你想学《华严》，你就到山西五台山去。你要想学法相《唯识》，你到长安大慈恩寺去。古时候这些寺院丛林，用现在的话说都是专科大学。它跟我们现在大学不一样，现在大学里头很多科系，它是综合的大学。中国古时候的寺院丛林是专科大学，专科大学是现在所讲的学院，它是这个性质。这个样子师资集中，经论，所修学的经论在这个地方非常完全，场所、同学因缘聚足。
道风是讲修行，讲的是行门。华严宗，他们修什么？修法界定，就是前面我们刚刚讲完的，普贤三昧。华严宗主要是修法界定，修普贤三昧，所以它有道风、有学风。天台宗学风是《法华》，这是大家现在都晓得的「法华三大部」，《法华经文句》，智者大师的注解，《法华经玄义》就是智者大师九旬谈玄，就是《法华经》的玄义，五种玄义，它的行门《摩诃止观》，所以这三种合起来叫法华三大部。《玄义》跟《文句》是解门，这是学风。《摩诃止观》是行门，这是道风。
我们今天这个道场，学风是什么？道风是什么？你这么一问，你就晓得，这个能不能跟古时候道场相比？不能，现在几乎没有了。我不但没有见过，听都没有听说过，这是我们为佛弟子真正是引以为忧的。这怎么办？佛法，大家常常讲续佛慧命，用什么来续佛慧命？如果没有真正的道风跟学风，佛的慧命肯定要断绝。但是要想建立学风与道风，环境的干扰、阻碍，那个力量也不能够忽视。所以在今年我们有缘在古晋建一个念佛堂，这个地方在山上，是李金友居士的山庄，海拔一千公尺，虽然它在热带，这个地方四季常春，我们建个念佛堂。忍师跟李居士很熟，我让她去经营，告诉她：希望你在这个小道场，这个小道场是新建的，附近并没有第二个道场，缘殊胜。你要在这里真正把净宗的学风与道风建立起来，你就是一代祖师。
学风怎么建？只有一部《无量寿经》。每一天《无量寿经》念一部。早课念《无量寿经》，晚课念《阿弥陀经》。每一天听经两个小时，只听《无量寿经》，其他经都不要听，其余时间就是一句佛号念到底。要想把这个道场真正办的像一个道场，最重要的就是「止语」，不说话，你才能成功；一说话，道场就破坏了。古时候这个寺院丛林真正叫清修道场，里面的修行人，外面有客人来参访，他们根本理都不理你的，不会跟你打招呼，完全没有看见、没有听到，你说他心多清净。访客来的时候有招待，知客，知客是一个单位，就像我们现在做招待组一样。诸位晓得，大的丛林里面，知客有大知客、二知客，大知客就是接待组的组长，二知客是副组长，底下有一些接待的工作人员，由他们照顾。
古时候到山上来访问的人很少，所谓是无事不登三宝殿。尤其是寺院丛林都建立在深山，你要到那里去，都要走路去，没有车，车、马、轿子都不可以上去的。不像现在，现在马路开上去了，还要用缆车，唯恐你不来。在从前并不欢迎闲杂人等来参观，为什么？扰乱修行人的心。所以古时候那种道场现在没有了。古晋那个高山上，那要去就相当不容易，所以现在确实是个很好的修学环境。最重要的是不讲话。我们这个道场，如果在这个地方学习的都能够止语，止语是什么？心是定的，他能成就。只要杂心闲话那就完了，只能在佛法里头结个缘，我们一般人讲结个法缘，结个欢喜缘；要想在这一生成就，那就难了，几乎是不可能。
弘法利生在这个时代，应该是用网路传播、用卫星电视来传播，我们的心还是定的。古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你怎样断烦恼？你怎样离开是非？烦恼跟是非是你最大的障碍。你要不能够远离，你的道业很不容易成就，这个道理我们总是要懂得。众生根性嗜欲，如何帮助他、诱导他解决这个问题。现在时间到了。
诸位同学，请看第六句：
【一念普知一切三世智不可思议。】
这个地方我们特别要注意到，『一念普知一切三世』，这个不可以疏忽的。清凉大师在注解里面为我们提示，这就是「所应之时」。佛跟众生是凭感应的，众生有感，佛就有应。佛什么时候来应？「一念普知一切三世」，这个不可思议。一切三世怎么个讲法？三世是讲过去、现在、未来，他加上个「一切」，用现在科学家所说的，不同维次的空间，我们就稍稍能够理解了。
就现实我们这个世间来讲，现在大家都知道，这个地球上每个地区都有时差。严格的说，科学家把地球假设有经度、纬度，经度三百六十度，每一度的时差都不一样；一度里头有六十分，每一分的时差都不相同。但是我们不能那样算，那样算就太麻烦了。所以把一个地球分为二十四个时区，昼夜二十四小时，分作二十四个时区，虽然一个时区里头有时差，那个时差不太大，不太明显，这都从方便说。认真说的话，三百六十度每一度六十分，每一分，分里头还有秒，时差各个不相同，这是从地球上说。
不同维次空间里面，那个三世差别就更大了。在地球上我们现在讲时差，我们今天现在此地是五点二十分；在美国，我们这个地方是过去，还是未来？我们的现在可能是那一边的过去，也可以说是另一边的未来，这个现在我们懂了，我们现在有这个常识了，有这个知识了，得利於交通的便捷。譬如从中国飞到美国，飞到美国的时候，今天飞，飞到美国还是今天。但实际上，在中国这边已经是第二天了，但在美国还是在同一天，甚至於时间又提前两个小时，或者延后几个小时，这是现在我们旅行已经很清楚、很明了了。「一切三世」我们就不难懂了，何况空间跟时间不是定法，是个抽象概念。
最重要的是「一念普知」，普是普遍，一个都不漏，不管你是讲现在、或者过去、或者未来，现在、过去、未来同时，这个意思你能懂吗？就在我们地球上就是同时。我们香港这里是五点钟，日本跟我们有一个小时的时差，他们是六点钟。五点钟跟六点钟同时，你懂不懂？香港的五点钟跟日本的六点钟同时，跟澳洲的八点钟同时；澳洲跟日本又有一个小时时差，同时。「一念普知一切三世」，你从这个地方细心去体会。但是这一句实际上讲的是什么？讲的是感应不失时节因缘，最重要的是讲这个，我们要懂这个意思。众生有感，佛就有应，佛来帮助他，绝对不失时节因缘，这主要讲的是这个。
我们要学习也在此地学习，时节因缘不是偶然的，也不是一成不变的。就世间法而论，它确实有数，所以普通人，我们知道六道里面都不例外，他有命运，真的有命运，命运就是数，在转运，在变化。什么人能够超越命数？你先要晓得这命数是怎么来的，为什么会有？因为有，所以算命看相看得很准，特别是算命。算命是从数学，因为你有数，所以能够推断得出来终生休咎。你们看《了凡四训》。我们在香港许多街道上看到，有看风水的、看相的、算命的挂的招牌，有这么多，可见得有疑惑的人很多；没有疑惑不去找他们，心里有疑惑就算算命、看看相，今年走不走运。
疑从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很好，道理从哪里来的？妄想分别执著。只要你有妄想分别执著，你就有命数。什么人真正脱离命运？脱离命数就不生不灭了，跟诸位说是法身菩萨。四圣法界：声闻、缘觉、权教菩萨、十法界里面的佛，没有脱离命数。但是他们聪明，他们有相当的定功，他们自己可以转变自己的命数，得自在了。大乘佛法里面讲，他们这些人得半个解脱，解脱就是自在。法身他没有得到、没有证得，般若智慧他没有开，我们讲三德密藏：法身、般若、解脱。解脱他得到了一部分，他得到自在。没有圆满的智慧，他也有相当高的智慧；有智慧的人不造恶业，所以他不受恶报。
什么是恶报？六道就是恶报。佛在经上讲六道通苦，欲界有苦苦、坏苦、行苦，三种苦都要受。色界天苦苦没有了，但是他有坏苦、有行苦，还是不能离苦。到无色界，他连这个身体肉体都不要了，我们讲灵界，灵界是讲的无色界，没有肉体了，肉身的苦乐他不受了，但是他还有灵在；那个灵，我们也可以说是心灵，他灵在，灵还有忧喜的受。为什么？他证得，他欢喜；他寿命到了，定功失掉了，忧就来了，烦恼又现行了，又往下堕落了。所以无色界还有行苦。苦苦、坏苦，还有行苦，三界统苦。证得阿罗汉离开三界六道了，这个五种受，佛经上讲的凡夫五种受他脱离了，他得正受。这是真的，不是假的。
但是他还是不能够离开诸佛如来，不能离开法身菩萨，为什么？烦恼障断了，所知障没有断。没有证得法身，没有开般若智慧，还是需要佛菩萨来教导他。教化的时节因缘就非常重要，他什么时候来？全凭感应。我们很希望佛菩萨来度我们，佛菩萨为什么不来？很希望，好像是感，没错，你真的是有这个心，但是你这个心有障碍，麻烦在此地，你的障碍没有破除，佛菩萨没有法子应。再给你讲真话，真话是佛菩萨有应，你自己感受不到。你求佛菩萨，佛菩萨真来了，你感觉不到，为什么？你有业障，这是给你讲真话。你的业障不消除，应就不能够明显的现前。这个道理是我在很年轻学佛的时候，章嘉大师教我的。我们应当怎么做？应当努力从忏除业障下手。普贤菩萨十大愿王第四个科目「忏除业障」，感应就现前了，所以它有时节因缘。
你看看在香港，我从七七年第一次到香港来讲经，听众就相当欢喜，希望我常来香港，最好能够在香港有个道场，一直到去年才有这么一个道场，时节因缘。为什么不能提前？这就是时节因缘，因缘没有成熟。没有成熟，有这个道场不但不能成就道业，反而障碍你的道心。佛菩萨真慈悲，真照顾，你需要多大的道场，他就给你多大的道场，绝不过分。为什么？过分的时候，你的烦恼麻烦就来了，完全是正确的。而且这个道场在这个地区，使用多少时间，也都有时节因缘的。
你说古时候祖师大德道场有兴旺，多少人在那里修行证果。现在怎么样？现在没落了。庙宇殿堂还在，修行的人没有了。所以你就晓得时节因缘，你要懂得；懂得这个道理之后，你自己一定抓住，我这一生我要把时节因缘抓住，我在这一生一定要成就，真正用意在此地。给你拐弯抹角说了许许多多，真正目的是要自己把自己修学的时节因缘认知掌握住，不要错过。错过了，再一次想得到，好难好难，不是那么容易的事情。能够把时节因缘掌握住的这个人，无论世法佛法他是成功的。
这里面还有善法恶法，造作恶业的人造得很大，他为什么能成功？他也是把时节因缘抓住。你心地善良，想为一切众生做好事，你这因缘抓不住，也是没有办法。谚语常讲「好事多磨」。磨是什么？磨是折磨，往往把机会失掉了，错过了，这里面情形确实是非常非常的复杂。这是真正的学问，怎样才能够认识机会，才能掌握机会？这不是几句话能讲得清楚的。从原理原则上说，本经经文就如是。总的来说，一定要断烦恼障，要断所知障，你才有智慧。
清净智，每一句里头，如果我们要是照前面完整的句子，是第一句「诸佛世尊，一念普知一切三世清净智不可思议」。清净是每一句都贯著的，前面都有诸佛世尊。他们能，我们不消除业障怎么能？不消除业障不能。消除业障，你就不能不持戒，因戒生定，因定开慧。你一定先要知道自己的烦恼习气，你觉悟，你要知；知之后要改，决定不要随顺自己的烦恼习气。你日常过日子、工作、处事待人接物，还随顺自己的烦恼习气，你造业，那个不得了！不可以随顺自己烦恼习气。烦恼习气最严重的是自私自利、贪瞋痴慢，这怎么得了！这个与道业完全相违背。自私自利不放下，贪瞋痴慢不放下，一天念十万声佛号都不能往生，所以我们念佛人一定要清楚。李炳南老师常讲念佛的人多，往生的人少。他当年举台中莲社的例子，台中莲社有莲友二十多万人，我刚刚去的时候，亲近老师，听老师常讲真正往生的，一万人当中，只有两、三个，台中莲社的莲友，比例很少。什么原因？烦恼习气不能放下，造成自己严重的障碍，这个障碍是伤害你这一生不能往生，你说多可惜！
我们今天在这个世界上，说老实话，这一生遇到佛法，遇到这样殊胜不思议的法门，这是百千万劫难遭遇。彭际清居士讲得好，「无量劫来，希有难逢的一天」，我们遇到了。遇到这个就是机缘，你不认识，你不会控制，轻而易举就把它放过了，你还是搞六道轮回。你说可惜不可惜？一定要抓住。抓住，你不能不放下，跟世间一切冤亲债主，他骗我，随他骗；欺负我，随他欺负；他侵占，随他侵占。为什么？这个世间哪一样都不是我们的，连这个身体都不是。身心世界一切放下，我往生才没有挂碍，才没有障碍。我欠别人我要还清，人家欠我的不要了，没有挂碍。我欠别人的不肯还，我来生还要还债，能不能往生？不能往生。为什么？债没有还清。欠命的还命，欠债的还债，到你临命终时，你的冤亲债主来扰乱，不让你往生，佛也没有办法。佛来接引你，看到你冤亲债主那么多，摆不平，佛就走了。
我们生生世世冤亲债主太多了，我怎么还？我每一天修积的功德全部回向给他们，还债！在现前一定要做到无贪无瞋无痴，培养自己的三善根，自己这个身体还在，还没有离开世间，全心全力为众生服务，帮助众生，协助众生，那个服务的项目无量无边。底下一句讲到，「一切如来无量愿海」，那个愿就是服务的项目无量无边。凡是利益社会众生的事情，缘成熟了都要做，不能不做。做不到是缘没有成熟，缘没有成熟要有心，不能没有这个心。
中国大陆祠堂没有了，祠堂没有了，孝道没有了，这个不得了。所以我在早年，总有三、四十年前，我发了个愿提倡建立百姓宗�
