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第169章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第169章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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,你能看到过去、未来。这些道理大乘经里面讲得很多,我们在此地学习,要学我们的风度光彩,要懂得「具足清净」。
  所以我学佛五十年了,五十年来总结经教教导我们修行的总原则、总纲领,我写了二十个字,现在在讲堂两边的这副对联。一切经教教我们的就是这二十个字。我们凡夫所犯的病,心地不真诚,不真诚就是虚伪,世人常讲虚情假意。我们有没有犯这个病?不要说对别人,对自己,对自己都不是真心,都是虚情假意,何况待人接物?怎么说对自己都没有真诚心?你的妄念一会儿想东,一会儿想西,你的心不定。真诚的心,心是定的,没有妄念。古人讲什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。这个定义讲得很好,跟佛法里面讲的完全相应。什么是真诚心?没有一个妄念。而我们是妄念纷飞,对自己都没有真诚,这个问题严重,所以世出世间的学问都不能成就。有人问印光老法师,印祖答得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。世出世间法,你能够学多少,你能够得多少,不在别的,其他的影响不大,在你自己的诚敬心。真正善知识,诚敬心能感应。没有诚敬心,遇到真正善知识,一生还是空过。
  真诚心里面一定清净,清净是决定不掺杂染污。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢是染污,你的心不清净。真诚心一定平等,平等没有高下,肯定没有贡高我慢,决定没有轻视别人,即使对蚊虫蚂蚁也生恭敬心,不敢轻慢;它跟我平等的,相不一样,性没有两样。一切众生皆有佛性,蚊虫蚂蚁它也有佛性,它是有情众生,它的佛性跟我们的佛性没有两样,佛法从心性上讲真平等,不是从形相上说。「真诚、清净、平等」心生智慧,你就晓得虚伪、染污、不平障碍智慧。智慧是自性里头本来具足的,你为什么没有了?障碍,被障住了。具足「真诚清净平等正觉」,当然慈悲心生出来了,慈悲心是自性的性德,是自性本具的,不是从外来的。大慈大悲自自然然流露出来,不是学来的。於是在生活、在工作、在处事待人接物,你当然是「看破放下自在随缘」,最后结归到「念佛」,这叫学佛。夏莲居老居士常常教人真干,这是真干,念念不忘,常常拿这二十个字来检点自己的心行。净宗特别著重在清净,前面这五句十个字,一个得到了,其余四个统统得到了。「真诚」,真诚里头一定具足清净平等正觉慈悲。「清净」,清净一定具足真诚平等正觉慈悲。「慈悲」,慈悲一定具足真诚清净平等正觉。少一个就不圆满,有欠缺,我们不能不知道,所以学习要在这个地方学。
  我们的相好,我们身体健康,风度光彩就是接引众生,就是化他,自行化他。学佛有什么好处?这个样子给人看,就是学佛的好处。我常常给人讲,学佛的人不容易衰老,学佛的人身体健康,为什么?心地清净。心清净,身就清净,身心清净,我的生活环境就清净。环境是境界,这一点就很能令人羡慕,就很能令人向往,这样接引众生。如果一个学佛的人灰头土脸,让人家一看就厌弃,那你叫他学佛,他害怕了,学佛将来学成你这个样子,我才不干,拒绝。所以我们的身体就是学佛的包装,就是学佛的广告,你一到那个地方,佛法就传到那个地方了。不学佛的人看到你都会合掌念一句「阿弥陀佛」,他已经种了善根了,学佛的人自然欢喜亲近你们,就这么个道理。这个东西装扮不来的,一定要真修、要真干。「具足清净」,这句话非常重要,我们不能够疏忽。再看下面一句:
  【种种色相光明云海不可思议。】
  前面讲的是常光,这一句讲的是放光。佛菩萨有能力放光,我们怎么个学法?实在讲,我们的放光也有很多种。讲台上讲演是放光,日常生活也是放光,处事待人接物,连你日常工作,没有一样不是放光,这个听起来好像很难懂。放光是什么?用我们现在的话来讲,就是你的影响力。让别人跟你接触,见到你的形相,听到你的声音,或者是远方听闻你的德行,你的学问,你的为人,你的处事待人接物,他有所感动,都属於放光的范围。现在还可以包含著文字,你所写的文章,你所写的书籍,现在东西更多了,网路、高科技的传媒,都是经典上讲的放光。科学技术,它没有善恶,它没有邪正,它没有是非,看什么人用,善人用它是善行,那是正法!恶人用它,造成负面的影响,传递邪知邪见,我们要有能力辨别。这些工具,佛用它,魔也用它。在现前的社会,可以说魔用的比佛用的多,所以在这个社会上产生很大的影响。社会的动乱根源,大众传播媒体是很重要的一个因素。
  古圣先贤知道这个道理,知道这个影响,这是现在所讲的文艺传播、大众传播,这是社会教育。你教人干什么?你教他想什么?你教他说什么?你教他做什么?你天天在那里教。如果你的教导是不善的,这个社会就被你毁掉了。我曾经说过多次,两种人可以挽救社会,可以毁灭社会。哪两种人?一种是国家领导人,那看他的政策,可以救人,可以毁灭众生。另外一种,掌控大众传播的,这些传播工具,电视、网路、影剧、报章、杂志对社会的影响力非常大。孔老夫子懂得,他老人家给我们一个标准,但是现在大家都把它遗忘掉了,这个标准是三个字:「思无邪」。掌控大众传播工具的人,真正能遵守孔老夫子这个原则,「思无邪」,你教社会大众思无邪、言无邪、行无邪,你就救了这个世界,你是这个世界亿万众生的救星。你要是教他邪思、邪见、邪行,带给这个社会灾难,重大的灾难。
  中国、外国许多传说,公元两千年是世界末日。所以有人问我:净空法师,你相不相信世界末日?我点头答应:我相信。我不是相信这些预言,不是相信这些传说,我相信什么?我相信因果。现在社会大众,普遍造的是什么业?就是刚才讲了,邪思、邪见、邪行、邪论,这还得了!这要不能够有效的改进,世界末日我看是不太远了。这个问题是现前社会最重大的一个问题,不是小问题。这个问题要不能够有效妥善的解决,把这个严重的问题缓和、改善,这个世界的前途不是光明的。
  我们学佛最重要的修清净心,佛教给我们许许多多修学的纲领。大小乘各个宗派共同的纲领:八正道、三十七道品,通一切法,教给我们正念、正思惟、正语、正业。邪正的标准,所有一切经论都说到,都说得很清楚。佛教初学《十善业道经》,这部经通大小乘。《阿难问事佛吉凶经》是小乘经,虽然是小乘的启蒙,它是大乘的根基,我们不能不懂,不能不学。进入大乘之后,佛首先教人修「净业三福」,三条,头一条教你,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我劝人要认真学习《十善业道》,这是净业三福第一条,你不修十善业道,你不能够落实。
  第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。什么叫三皈?你懂不懂?形式的三皈不重要。你生长的这个地方没有寺院,没有出家人,你能不能成佛?能不能往生?给你说能!没有受过三皈,也没有受过五戒,形式不重要,只要你的心正,你的心清净,你就具足三皈了。「皈依佛」,佛是什么?佛是觉悟。所以觉而不迷,你就皈依佛了。你受过形式的三皈,不管什么样的法师来给你传授,如果你依旧是迷而不觉,你的三皈没有,你的三皈是假的,不是真的。「皈依法」,法是正而不邪。「皈依僧」,僧是净而不染,三皈叫「翻邪三皈」。
  邪就是「觉正净」的反面,觉的反面是迷,正的反面是邪,净的反面是染。我们现在的心,我们的行为是迷邪染;我现在离开迷邪染,我走觉正净,这是真正皈依。没有形式,诸佛菩萨承认,你已经皈依三宝了,佛菩萨承认。如果你受了三皈,你自己做不到,还是迷邪染。你拿到皈依证,佛菩萨不承认,说你这是假冒的,你不是真的,你是冒牌的。诸位要懂这个道理,佛菩萨认真不认假,鬼神也认真不认假。假的东西只能骗人,人迷惑颠倒,欺骗鬼神都不容易,何况是诸佛菩萨?一定要搞真的,不要搞假的。
  但是形式对於真正修行人有帮助,为什么?我们毕竟是凡夫,烦恼习气太重!如果没有人提醒我们,一转眼就忘掉了。你想想看,你到哪里去找个人常常来提醒你?什么人有这么大的福报?因此,我们不能不重视形式了。所以我们造一尊佛像,最简单的是彩画的佛像。现在印刷术发达,这个彩画的佛像就印得很多,你家里头供养,挂起来。看到佛像就提醒自己,我要觉而不迷,我要像佛一样。日常生活当中觉而不迷,工作里头觉而不迷,处事待人接物,一切时一切处,我都要保持觉而不迷,我真皈依了。
  皈是回归,我从迷惑颠倒回归了,我现在依「觉」,这个觉是自性觉,佛菩萨经典里头还是自性觉。经是佛的言语,从自性里头流露出来的,所以经典就是自性觉,就是自性正,就是自性净。我从邪思、邪见、邪行回过头来,依「正知、正见、正行」。我从一切贪瞋痴慢、自私自利这些染污回过头来,依「清净心」,这叫三皈依,真的皈依了。有没有形式决定不重要,你真正得到皈戒的利益,真正得到佛法的受用。一切时一切处,自自然然影响你周边的人物,这就是「随缘放光」。
  所以威仪要具足,不是为自己,是为佛法,是为众生,总要记住,时时刻刻做一切众生的好榜样、好模范,这就叫「放光」,这就叫接众。随著你自己的德行智慧,你的影响力不断的在扩大,你影响的时间会很长久,这个就是佛经上讲的「光明遍照」。再看第六句:
  【殊胜宝焰海不可思议。】
  清凉给我们提示的,「常光如焰,具众宝色」。前面说过「圆光大小,随机无尽」是常光,这个地方「如焰」,特别侧重在「具众宝色」,还是属於相好。真正的宝色是什么?不是七宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙不是这个东西,真正的宝是般若智慧,是法身解脱,是常乐我净,这是宝,佛家常讲的三宝,说得最多,三宝代表一切众宝。刚才说过了,「觉正净」,我们在一切时一切处,表现的「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,这就具众宝色了,这里面就含藏著无尽的宝色。
  像「净业三福」里头十一句,具足!菩萨修学的纲领,在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜具足。确确实实表现在你的生活行持当中,普贤菩萨的十大愿王也在你身上表现出来了。再说得具体一点,什么叫《大方广佛华严经》?就在你的一身,你这个形相就是《大方广佛华严经》,你这个形相就是《佛说大乘无量寿经》,常光!
  我们学佛、学经教,如何把经教里面的道理,变成我们自己的思想见解,把经教里面的教诲,变成我们实际的生活行为,把经教里面的境界变成我们的受用,然后经就是我,我就是经,合成一体,这叫契入。你这一入就入诸佛菩萨的境界了,为什么?诸佛菩萨如是,我亦如是。到这个时候,方东美先生讲的「学佛是人生最高的享受」,你体会得了,你会点头,你会肯定,一点都不假。
  现在有些学佛的同学,他闻法的机会少,虽然常常念经读诵,他不解经义,有没有好处?有好处,阿赖耶识里头种善根,种子下去了;种子要下得深,将来遇缘,一听经他就开悟了。但是在这一生当中要得到真实的受用是很难,就像他下了种子种植,种子还没有长出来,还不能开花结果,你还得不到收成。许许多多人,每天很勤奋的在读诵、在念佛,就像种植一样,很勤奋的下种子,在照顾种子,种子现在还没有发芽,是好事情。如果要遇到善缘了,有机会常常听经,他那个读诵的种子会现行,这是好事情。现在时间到了。
  诸位同学,我们再看第六句:
  【殊胜宝焰海不可思议。】
  清凉在注解里面给我们讲,「常光如焰,具众宝色」。这一句经文,上一节也说了一些,意思深广无尽,我们读了真的是有很深的感触。『宝焰』,焰是火焰、光明,我们常常看到佛像的背光,或者是画,或者是造的,背光都造七宝。光焰是表法,代表诸佛菩萨,他的智慧、他的德能、他的相好,感化一切众生,智慧、德行、相好就是宝焰。「光明」是影响的意思。
  从这个地方我们就想到古时候的舜王,二十四孝排在第一名,大舜。舜一生的行仪,真叫大放光明。他可以说「孝悌忠信礼义廉耻,忠孝仁爱信义和平」,他一个字都不缺,统统做到了。首先他感动他的父母,他母亲是继母,对他非常不好,被他感动;感动了邻里,邻里乡党。他教人、感化人是以德行,不是用言语。上古时代鱼猎为生,捕鱼,他看到年轻力壮的小伙子,在河边捕鱼的时候,把鱼群集中的地方他们都占了,鱼很少的地方,他看那些老人在那里,老人争不过年轻人。舜加入他们的行列,跟老人在一起。那个时候的年轻人跟现在年轻人不一样,年轻人看到舜很年轻,都在那些地区,他们时间久了被他感动了,把好的地区让给老人。这就是光焰的意思。尧王是那个时候的国君,尧王听到舜这些事迹,这个世间有这么好的一个人,召见他,把两个女儿嫁给他,以后把王位也传给他,在历史上称为舜王。
  从舜王这个故事,我们就想到此地「殊胜宝焰」。所以什么是宝?道德是宝,我们一定要认清楚,金银、琉璃、砗磲、玛瑙,这不是宝。这些东西有什么用处?饿了不能当饭吃,冻了不能当衣服穿,道德是宝,一定要晓得这个道理。什么叫道?什么叫德?要清清楚楚、明明白白。道是自然的秩序,天道,不是人为的。儒家讲的伦常是道,五伦是天然的秩序,就跟春夏秋冬四时运行一样,天然的,不是人为的。古圣先贤为我们说出来而已,不是他创造的,他明了,一般人糊涂,天天行自己不知道,圣人说出来,我们明白了,确实是天然之道,大家心服口服。伦常大道,肇端乎夫妇,五伦的核心是夫妇,夫妻。有夫妻,这才有子女,才有父子,家就形成了。有了父子,就有了兄弟,五伦就占三个了。
  家外面,有君臣,有朋友。君臣,现在的话来讲是领导与被领导,领导称之为君,被领导称之为臣。这是天然之道,不是人创造的,这叫道。人都能够遵守天然的大道,这就是顺自然法则,宇宙是祥和的,这个地球是美好的;不可以违背了这自然法则。在佛法里面讲法性的性德。凡是随顺性德,这个人我们称他为佛菩萨,违背性德我们称他为凡夫,凡圣的差别就在此地。现在人自以为聪明,改造自然环境;结果改造是不错,他不是改造,是破坏,破坏之后,带来了天灾人祸,人要受苦受难!德是什么?中国古时候讲八德,两个讲法:一个是孝悌忠信礼义廉耻,另外一个讲法是忠孝仁爱信义和平,两个讲法都好。我们人在一生当中,起心动念言语造作都依这个为标准,这叫行德。
  人能够履行道德,这个人在儒家称之为君子,称之为圣贤。君子跟圣贤差别在哪里?差别在光的大小,就是此地讲的「殊胜宝焰」,光,光小的影响面小,你能够影响这个村里,影响你自己县市,这是君子。如果能够影响一个

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