大方广佛华严经净空法师第601-800集-第17章
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阿难尊者为什么学佛？你们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛问他：「你为什么发心修学佛法？」他很老实，没有打妄语，他是看到佛陀的形相太好了，具足三十二相八十种好。这个形相决定不是父母生的，是你修得的。阿难也想得这样的相好，於是出家跟佛学习。你们想想看，你看看形相多重要！从形相生起仰慕的心、生起希求的心而入佛门，不知道有多少人。如果佛陀的形相不好，谁愿意学？谁愿意亲近他？我们要在这上面多想想，然后你就晓得自己应该怎么做了，我们应该怎么样修学、应该怎么样入众。
这个入众，就是在团体中跟大家一起相处，应该怎样？形相第一。从哪里修起？不是去化妆，不是去整容，那都是外表工作，收不到效果的，要从内心做起。中国、外国，看相算命现在都很普遍，现在外国人也看风水了。相随心转，体质也随心转，生活环境还是随心转，你说心多重要！心是什么？起心动念。起心动念要真诚、要清净、要平等、要觉悟、要慈悲，你的相就转了。种善因必得善果，从这里下手！
所以我自从图文巴净宗学院成立之后，现在还在筹备阶段，我们正在建教室。我的规模很小，只建十间教室，这个工程大概要六月才能完工。如果六月能够完工，我想我们九月就可以招生。十个教室，一个教室五个学生，你就晓得我们将来的学院，学生大概只有五十个人，教职员大概也有五十个人，共同在一块生活，将近一百个人而已，规模不大。为什么？真正志同道合的人不容易找到。我们的要求一定要落实《弟子规》，要落实《太上感应篇》，要落实《沙弥律仪》，这是学院德行教学的标准。我不是要你会讲，我要你每一条都做到。
夫子教学，第一个是「德行」；佛法教学，第一个是「断烦恼」，断烦恼就是德行。如果这个不能落实，我们办学院有什么意义？这个世间办学院、办大学、办学校的人太多了，我们何必来凑热闹？没有必要，毫无意义。我在摄影棚讲经就好了，搞这些闲事干什么！大家既然有愿一同，我来帮助你，我做你们的护法，你们好好修学。我要求的水平很低，不高。全部都能落实了，你们一生专攻一部经或者一部论，不能搞太多；太多了，贪多嚼不烂，你不会有成就。「一门深入，长时薰修」，希望你将来作专家，不作通家。
你有一部经论，可以做到世界权威，这个学院教育的目的就达到了。通一部经、通一部论，一生专攻一部。其他的经论可以听，每个同学虽然你们学的不一样，都可以在一块学习。你专攻你自己的这一部，你所听得的、所看得的，统统用作你这一部经论的解释；包括你听我讲《华严》，你怎么样融入到你自己主修经论之中，那你的学习有成就了，我们的时间就没有浪费，我们这一生到这个世间来有意义。业力来的，转业力为愿力，一定要转。为什么？真能转，你才得佛威神加持，要念念为正法久住，念念为利益一切众生。
所以我们今天落实《弟子规》，为什么？表演给世间人看的。落实《太上感应篇》，目的何在？劝世间人断恶修善，都从本身做样子来教。落实《沙弥律仪》，目的何在？劝导一切出家同修。愿力！这个愿是真的，不是假的，没有一桩事情是为自己，没有自己，自己无论是心，无论是身，点点滴滴供养一切众生，供养一切诸佛，我们这样做，这个供养就圆满的成就了。「愿以此功德，庄严佛净土」也成就了，「上报四重恩，下济三途苦」也得到圆满了。你看看，一个成就，一切都成就；一法圆满，法法都圆满。怎么能不做！说「牺牲奉献」，这是凡夫知见，凡夫不懂得这个境界。
表演的人、示现的人，给诸位说，那叫得大自在、得真解脱、得究竟圆满。表演的人所以法喜充满，佛经里面讲的「常生欢喜心」，一点都不错，他来表演的，九法界大舞台，好的演员，这叫做「佛神通愿力」。所以断烦恼是做给人看，学法门也是做给人看，成佛道，脱离三界六道，脱离十法界，也是做给九法界众生看的。希望他们看到了、听到了、接触到了，有所体悟，有所警觉，发心效法，在这一生当中圆满成就。
我们热心在表演，面对这些大众，这些大众都是木头、都是石头，他们依旧不知不觉，怎么办？继续不断表演。像毗卢遮那佛永远在这里表演，认真表演，必有觉悟的。人没有觉悟，鬼神当中有觉悟的。因为你表演的对象是九法界众生，不同维次空间的生物真有觉悟的，你没有白做；何况十方一切诸佛如来加持，不可思议。
「处处转法轮」，这一句我们用现在的话来说，它的意思是时时处处教化众生。教化众生的方法无量无边，佛家常用一句话来形容：「善巧方便。」方法不是一定的，方法不是呆板的，活活泼泼，一切时一切处，一切不同的对象，那个方法运用灵活极了。只要是觉悟众生，只要是启发众生，无论是暗示还是明示，无非是帮助他断恶修善，改过自新，破迷开悟，都是正法轮。
你看佛法的表法义趣，它用轮，轮是圆，一切物品圆是最灵活的，圆是用途最广的。今天科学技术靠什么东西推动？圆。你看哪一个机械里头没有轮！只有轮在那里运转，一个轮带动一个轮，就这么一个原理。今天的科学技术，如果没有轮、没有圆，什么都不能动。
佛法讲圆、讲轮比科学早了几千年，而佛法从这个物理的一个现象，把它转变成心理上的灵活的动力，比科学家进步得太多了。佛法的教学是心灵里面的圆球轮相，带动了整个宇宙，尽虚空遍法界。灵活的教学，比喻作「法轮常转」，这个「轮」永远没有休息的在转动。我们看这个形相，你看太阳、看月亮、看星星，在晚上望著无际的天空，看著一一的星光天体，都是轮相在转动。不能不转，它不转，这个星球就毁灭了。大的是星球、是星系，小的我们现在观察到了原子。原子的形相就像小宇宙，当中有个圆心，旁边有很多电子围绕著它转，转动。佛法讲到更小的微尘，微尘、毛孔，虚空、刹土，都是轮相在转动。所以这是讲到教学的作用，哪里没有佛法？一切时一切处，佛法周遍法界。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六０九卷） 2002/2/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0609
诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨赞颂第三首：
【一切诸刹土，广大众会中，名号各不同，随应演妙法。】
这一首偈是「赞业果化」，这是第四种。「一切诸刹名号不同者」，清凉大师说：「示同趣类业报名字故。」诸佛如来、法身菩萨应化在九法界，示现种种不同的身相。前面跟诸位报告过「随类化身」，应以什么身得度，他就现什么身。所以身相不相同，名号当然也不一样。这些事与理，前面都讲得很多，目的是为了普度众生。
经文里面，我们看前面这两句，『一切诸刹土，广大众会中』。一切诸刹是种种不同，人间有佛刹，天上也有佛刹，九法界，哪一个法界都有佛菩萨应化，佛菩萨应化的所在就是刹土。刹土的形式不相同，名字也不一样，『名号各不同』。『随应演妙法』，这一句是说应以什么法门得度，佛菩萨就为他示现、演说什么样的法门。这一句明显的给我们说出来，佛无有定法可说，佛菩萨说法是随机而说的。从这个地方，我们就要明了佛在大经里面，在大乘经上说：「佛无有定法可说。」菩萨亦复如是。
历代祖师大德当中，确实有不少是佛菩萨应化来的，我们从什么地方能观察得到？当然从「说经」，只有现佛身才说经。释迦牟尼佛要是示现菩萨身或其他身分到我们这个世间来，那就不能说经了，只能够讲经、注经。我们从「讲」跟「注」也能够看到，经不是定法。同样一部经，在中国读诵、流通最广的，要算是《金刚般若波罗蜜经》。我们曾经看到《金刚经》五百家注，这是最少的，最少的也有五百种不同的注解。诸位想想，如果这部经只有一种讲法，那就一个注子就够了，哪里有那么多？可见得同样一部经，有种种不同的讲法。这个道理我们要认真的去参究，你要知道为什么。
世尊说经的目的是帮助人破迷开悟，所以说经一定有当机者、有对象，帮助这个人开悟。佛当年说经，祖师大德们（这里面有出家、有在家）讲经说法目的也有对象，现在听众是哪些人？不能把听众忘掉，要帮助这些听经的人悟入。听众对象不一样，讲的人要仔细观察，他的毛病究竟在哪里？这叫观机。他为什不开悟？为什么不修福？为什么学佛功夫不得力？这些问题讲经的同学们不能不知道。
大环境里面，我们要晓得时代的潮流，现在是什么时代？在这个时代里面，一切众生想什么？说什么？做些什么？我们不能不知道。无论他是作善还是作恶，我们一定要明了，他的果报在什么地方。更深一层的观察，他对於宇宙人生种种的想法看法，怎么形成的？他为什么会有这个想法？为什么会有这个看法？为什么会有这些作法？就像大夫替一个病人诊断一样，你要把他的病源搞清楚，这个病怎么来的？怎么生的？
从大环境到他个人，他个人的家庭，他家庭里面的上一代、再上一代，都是积功累德，修善修福，我们就晓得这个人善根，善有根！我们就晓得过去生中他有善根，今天生在有善根人的家庭，受过好的教养。但是今天大环境不好，他染了很多的恶习气，这恶习气是怎么样薰养而成的，你都得把它搞清楚搞明白。然后你给他讲一部经，你就晓得这个经应该怎么讲法。
《金刚经》五百种注解，你就知道五百种不同的讲法。五百种之外，还有没有不同的讲法？有。任何一部经的讲法无量无边。为什么？对象不一样，那怎么会相同！对象不一样。就是同一个人听经，这一个人在一天当中，情绪变化不一样，心里面妄想分别执著起伏不一样，早晚情绪不相同。他在欢喜高兴的时候，你应该是怎么讲法；他情绪低落的时候，应该怎么讲法。
佛菩萨有智慧，我们讲有神通、有善巧方便。有缘的人遇到他们，他们给你几句话一说，你恍然大悟，就醒悟过来。我们凡夫讲经说法，没有这个能力，这是什么原因？是自己的烦恼没有断尽，智慧不圆，方便有限。往往不但不能令众生开悟，反而令众生产生误会，这个事情往往有之。我们发心学讲经的同学们不能不知道，不能不认真的学习，为什么？没有这一方面的学问，讲经要想契机，难！理，佛在经教里面为我们指示，不会错误。我们的过失多半是不契机，所以经上这一句话「随应演妙法」，就是契机！随顺众生，应该给他说什么法，就给他说什么法，这个不能不晓得。
清凉大师说，上面这三首偈是「依身」说的。我们看第四首：
【如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。】
这一首在十化里头叫「辩扬化」，辩是辩才，扬是宣扬。「随应演妙法」，你要是没有辩才，你做不到。要有智慧观机，辩才演说才能帮助众生断疑生信。所以演说，讲席里头常常说，演是「表演」，说是「宣说」。演是形象，务必要做出来给人看。古大德（我们不要说佛菩萨了）是先做后说，他要发心讲经说法，他一定自己先做到。这个做到，我们要注意常常互相勉励。尤其在今天这个时代，灾难频繁，果报可畏，决定不能随顺自己的烦恼习气，决定要知道随顺佛陀教诲，改过自新。
知道自己的烦恼习气就是「觉悟」。觉悟了，就要知道放下自己的烦恼习气。觉悟就是「看破」，毛病习气改过来就是「放下」，自行化他，唯此一端！现在人只会说，在日常生活之中依旧随顺自己的烦恼习气，经讲得再好，别人不会相信；「你说佛讲得这么好，你为什么不做？你自己没有能做到，你要求我们做，是不是拿著佛菩萨来欺骗我们」？这种疑虑在所不免，自他都生烦恼。为人演说的目的是帮助众生破迷开悟，你看看，不但达不到这个目的，反而给这个目的加了一重障碍，你说罪过不罪过？
所以学经教的同学们，首先要观察众生的根机，知道他眼前迫切的需要，对於佛法没有信根的人、有怀疑的人，还有在没有接受佛教之前，曾经受到社会上一般错误的误导，很多！我在没有学佛之前，就是属於这一类，被社会一些知识分子误导，说佛教是迷信、佛教是消极。我们从小听人家这么讲「先入为主」，对於佛法有一个很不好的成见，这个成见不容易打破。我要是没有遇到方东美先生，这个错误的见解，没有人能够帮我纠正。要是不能够纠正过来，佛法再好，我这一生不会接触它，不会相信它，这样殊胜的功德利益，真的是当面错过！
我知道像我这样被误导的人不在少数，我们要如何帮助他除掉成见、帮助他生起信心，不是容易的事情。所以你要观察听众的根性，已经相信的，这个相信还分等级，差别很大。确实有人是迷信，真的是迷信，把佛菩萨当作神明来看待，求佛菩萨保佑他，对於佛法什么也不懂，以为种种丰厚的祭祀供养，就得佛菩萨欢喜，得到佛菩萨保佑。这一类的人，在这个社会上是大有人在，趋向於迷信，同样也得不到佛法真实的利益。对於知识分子来说，这个对於佛法是反宣传，是很不好的负面形象。还有一类，虽然有信心，但对於经教接触得少，信心不够深。有些对经教下过很多功夫，能通达，也能说得很好，但他做不到。
所以根性种种不齐，你要跟他讲经，当然有种种不同的方法。没有信心的人，帮助他生起信心，破除疑惑；已经有信心的人，帮助他信心增长；对佛法不理解的人，帮助他理解；已经理解的，帮助他加深。所以同样一部经，就有无量无边的讲法，即使示现，也要看众生的根性，做种种不同的示现，这个才是「大方广、佛华严」，这是圆教，所谓「圆人说法，无法不圆」。同样道理，「圆人修法，法法皆圆」，没有一法不是圆满究竟的大乘法，这才是「无碍辩才」，世间人所谓的「通权达变」。
我们要怎样才能做到？这个是佛法，用现代人的话来讲，是灵活的运用，活活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手？要从基础奠定，循序而进，不能够躐等。假如你没有根基，你就来学这个法门，不但不得利益，会造成更严重的障碍。那是什么？增长你的狂慧，增长你的邪知邪见。你没有基础，你不懂得，你听经也好，读经也好，往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多，不只是现在。
从根本修，古人确确实实，无论在家出家，你想学佛，师父都是从根本教起。我学佛，无论是章嘉大师、李老师、方东美先生，都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研
