大方广佛华严经净空法师第601-800集-第170章
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讲的「殊胜宝焰」，光，光小的影响面小，你能够影响这个村里，影响你自己县市，这是君子。如果能够影响一个国家，影响世界，这是圣贤。孔老夫子履行道德，孟夫子履行道德，他们的影响力真的是周遍世界，而且影响到今天，两千五百多年了还受他的影响，圣人，成圣了！所以影响到你居住的乡里，影响个十几二十年，这称君子。我们要明白这个道理。
佛家的道，佛家讲德，跟儒讲的虽然不一样，名词术语不一样，精神意义无不相同。佛法讲道也离不开人伦，佛法讲得广、范围大。讲佛道，菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道，讲了十个道，与道相应者这是德。这些我们都必须要懂得，要认真努力去学习。最重要的起心动念我们要能够想到佛陀对我们的教诲。
佛陀教诲里面最重要的，就是你一入佛门，佛就传授给你三个修行的原则纲领，这是总原则、总纲领。不管你修哪一宗、哪一派，哪个法门，八万四千法门，无量法门，都是修「觉正净」，这就是三皈。皈是回归、回头，依是依靠。从迷回头依自性觉，从邪回头依自性正，从染回头依自性净，果然念念与「觉正净」相应，你走的是佛道。什么是德？四摄六度是菩萨的大德。自利利他，自利是成就自己的道德，利他是影响，是感化。诸佛菩萨，哪一尊起心动念不是为众生想，不是为利益众生，从来没有想过自己。学佛基础的课程：《十善业道》，这是共同的基本课程。大乘的基本课程，《地藏菩萨本愿经》，地是讲的心地，藏是宝藏。心地宝藏是什么？是般若、是法身、是解脱，心地宝藏。有时候也说般若、德能、相好，两个说法不一样，意思都能够相通。法身是相好，解脱是德能、是自在。
世出世法，无不是以道德为殊胜的宝焰，我们不能够不重视，不能够不认真的学习，总要把自己的性德流露，决定不能随顺烦恼习气；随顺烦恼习气，我们的性德永远被它障碍，决定透不出来。再看底下这一句：
【成就言音海不可思议。】
这一句清凉给我们提示的很好，「圆音无尽」，圆是圆满，圆满的音无尽。「深广难测」，圣人教诲无不如是，字字句句都含无量义。所以讲经说法，义理浅深广狭，总在机缘，应机而说。如果是根熟的众生，可以说得精深，说得简要，一点他就通了，不费事。若是中下根性的人，这种人可度，过去生中有善根福德因缘，不厌其详的细说，长时间的细说，他觉悟了。
世尊当年在世讲经说法，常随弟子，我们在经上常常看到有一千二百五十五人。这里面有跟佛三、四十年开悟的，这就是表演给我们看，根性不利，记忆力也不好，领悟力也不好，但是他有一个好处，他不离开佛，他天天在听，听久了他开悟了，他证果了。当然这一千二百五十五个人，佛在经上讲，不是普通人，都是诸佛如来、法身菩萨示现的，表演给我们看的，教给我们向他们学习。你看看这么多人当中，我这个根性像哪一个，你就跟那个人学。
根性最差的，大家一般都瞧不起的，周利盘陀伽，愚笨，一点记性都没有。佛教他念四句偈，教他第一句，当然下面他不知道；教第二句，第一句忘掉了，四句偈都学不成。他的哥哥也是世尊的学生，哥哥就劝他回去，你不行。他就在哭，释迦牟尼佛说留著他，慢慢再教，慢慢学，最后他也开悟了。世尊在他开悟之后，给大家宣说，周利盘陀伽善根深厚，为什么会变成这个样子？过去生中他是三藏法师，吝法，讲经说法总要留一手，怕别人高过他，这一生感得愚痴果报，原来是这么回事情。所以他的业障是吝法造成的。
所以佛讲吝财的人来生得贫穷果报，吝法的人来生得愚痴果报，不能修无畏布施的人，来生得多病夭寿的果报，短命，我们在僧团里面可以看到。所以佛教导一切众生，哪一个众生不想求财富、聪明智慧、健康长寿？这有因的！你希求的是果，果必有因。怎么求？修因。印光大师提倡《了凡四训》，了凡先生现身说法，教导我们种善因一定得善果，你要造作罪业，你一定得恶报，善恶果报，丝毫不爽。还要知道，因果通三世。所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？第一个转变不空，因会变成果，果又变成因，转变不空。第二因果相续不空。第三因果循环不空。世间的灾难，你仔细去观察，灾难到底是怎么形成的？冤冤相报形成的。如何能化解？真正化解只有佛法。
化解的方法，当然最殊胜的无过於《华严经》，它说得详细，说的分量也够。《华严经》如果能够从头到尾细说，人要从头到尾细听一遍，他觉悟了，他无始劫来什么样的怨恨，他也放下了，再也不放在心上，他得解脱。他得解脱，过去那些冤亲债主想报复，现在不报复了，那些人就得福了。要知道你的报复会影响，那个影响的面太大了，不止他一生。他在报复的时候没有考虑到别人受灾受难，他没想到！所以罪业愈造愈重，恶报愈陷愈苦，这是没有智慧。
佛法重智慧，不重聪明。聪明，你看看佛法里面列在八难之一；世智辩聪，八难之一，这个人遭难了。为什么？你有世智辩聪，你造的恶一定更大，你将来受的果报就更苦。你没有世智辩聪，虽然想造业，造的业不大。一般人讲造恶业堕地狱，地狱种类很多，佛经里面就讲有七十多种，里面苦乐不等，最苦的叫阿鼻地狱、叫无间地狱，《地藏经》上有介绍，那是造极重的罪业，堕在那个地方。
所以佛说法，什么叫圆音？圆是圆满，大乘经上常说，「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这就叫圆音。所以佛说法，无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习？李老师教学生讲经，编了一个小册子，《内典讲座之研究》，里面讨论到这个问题，「三根普被，利钝全收」。当然我们的智慧能力比不上佛菩萨，但是不能不照顾听众。所以讲解经典有深说也有浅说，深说，照顾程度高的人，根熟的众生；浅说，照顾程度低的人，不能叫他白来。每个人到讲堂来听经，程度不齐，男女老少，各行各业。不像学校上课，年龄差不多，程度很整齐，一班一班的，那个好教，那个容易。这个叫大讲座，就是听众程度不齐，高的很高，低的很低。这种讲座要讲得叫各个都生欢喜心，非常不容易，得要学这个本事。长说短说，你要能得自在。怎样才真正能契入这个境界？清凉大师在本经注解，四科就好，这个意义就好，「信解行证」，你要能证得，那就得大自在了。你要不能证得，一定要能行、能落实。如果能说不能行，你的功力始终是有限的；一定要落实，自己一定要能契入境界。
怎样才能够契入境界？我们在前面一品讲的普贤三昧，你学《华严》，你要不入普贤三昧，《华严经》听不懂。普贤三昧是法界大定，什么叫法界大定？简单的说，尽虚空遍法界你统统放下，决定没有一丝毫染著了，尽虚空遍法界你的心如如不动，整个法界你都得到了。为什么？不动心是真心，虚空法界是真心变现的相分，这叫证果。
凡夫，为什么佛在经上常讲「可怜悯者」？凡夫六根对外面境界起心动念。动什么念头？我常讲「控制的念头」、「占有的念头」，这个念头很糟糕，把你的性德完全障碍住，你所得到的非常非常有限，完全不懂得佛陀的教诲。世间人患得患失，所以多少积功累德的机会在面前，自己想的、考虑太多，不想做了，丢掉了，机会失掉了。他想些什么？还不是自己利害吗？利害这一关几个人能够突破？这是什么？佛的教诲没有真懂，懂得不够深、不够广，所以还是被烦恼习气障碍，事到临头还是烦恼习气作主，自性般若做不了主，经典里面的教诲不能作依靠。菩萨行里头第一个科目是布施，我的布施被人骗去了，那就布施他好了，你就心开意解了。你命里头财富，佛说愈施愈多，那是真的，不是假的，愈布施愈多。不要操那些心，不要想得太多，你才能够积大功累大德。
所以起心动念利益众生，利益社会，利益正法久住！这个就对了。不但要用言语为众生讲说透彻，自己还要做出榜样给人看，人家才相信。否则的话，你会说，你为什么不做？你教我做，你没有去做，你是不是来骗我的？这样说法叫众生起疑惑，错了。佛说法是帮助众生断疑生信，你说法是令众生起疑惑心，这就错了。所以经教不能不深入，我没有这个疑惑，我可以不读它；我有这个疑惑，我不能不读，我不读，这个疑惑就成障碍。佛在大经上常说，菩萨最严重的障碍就是疑，菩萨最殊胜的善根是精进。疑为菩萨重大的障碍，《无量寿经》上说的，如何能够断疑生信，在这一生当中成就我们圆满的功德，所以不放下不行。
人为什么不敢放下？怕死。我统统放下了，我自己生活怎么办？他为什么害怕？怀疑，不相信佛的话。佛说你财富愈施愈多，不相信，怕施完之后没有了，上佛的大当，你说成什么话！对佛没有信心。只有真正信佛的人，对佛陀的教诲才不折不扣，才真正能在一生当中修积无量无边殊胜功德。所以「信」字多重要，「信为道元功德母」。
我当年发心出了家，我出家两年才受戒。我一出家就教佛学院，也教了两年讲了两年经了。受了戒，受戒当然第一个到台中去拜老师、谢老师。老师一见面，手就指著我，我还没有进门，他在里面看到我了，「来！来！你要信佛」，说了好几个，「你要信佛」。我走到他面前去，我也呆了，那个时候我学佛九年，讲经也讲了两年，怎么不信佛，出家受了戒了。他教我坐下来给我解释，信佛不容易，许多老和尚到死都不信佛，我这才明白他的意思。什么叫信佛？依教奉行者谓之信佛。佛在经上讲的你没有做到，你不相信，你不信佛，那你还会有什么成就？我们亲近一个老师，原则是我对这个老师信得过，老师的教诲，我会依教奉行。同样一句话，别人说的我不相信，老师说的我相信；别人说的我不肯照做，老师说的我愿意照做。
佛是我们的老师，传到后世，怕的什么？怕经是伪造的，经真的是佛说的吗？现在人这个疑惑愈来愈多了，尤其是翻译的，这个翻译靠得住吗？有没有翻错？所以往后学佛愈来愈难。中文本的译经，这个翻译不可思议。我的老师告诉我，古时候翻经的这些法师都是证果的菩萨再来的，至少都是三果：斯陀含、阿那含、阿罗汉。中国人真正有福报，感得佛菩萨应化到中国来。你看很多人晓得善导大师是阿弥陀佛再来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的。
我这次到日本，日本也有这个讲法，他们都肯定智者大师是释迦牟尼佛的应化身。净宗，他们非常尊重善导大师，他们的祖师都是在唐朝时候到中国留学善导的学生，所以对於善导大师非常敬仰。我们到比睿山见到供养祖师的那些像，塑像、画像，善导大师的塑像在日本很普遍。寺庙有很多名称就用善导寺，你一看善导寺，你就晓得那是净土宗的。日本人怀念祖师，尊师重道，实质上我们现在不知道，至少形式上它还保存著。我们去参访，看到之后，我们很尊敬、很佩服。
言语是夫子教学四科之一，老夫子教学第一个科目「德行」，第二个科目就是「言语」，我们不能不重视言语的学习。头一点，这是从前老师常常教我们的，第一要注意的，言语不能得罪人。因为言语造成的误会，在古时候历史上的例子很多，小的祸害造成杀身之祸，大的祸害造成国破家亡。儒重视，佛也重视。你看看《无量寿经》上，我常常提起，佛家按一般顺序排列，「身口意」三业，《无量寿经》一开端教导我们修行的纲领善护三业，它把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。我们有一些人不懂这个道理，喜欢开开玩笑，不知道说的人无心，听的人有意，麻烦就来了，怨仇就结了。
李老师以前跟我们讲这个，举郭子仪做例子，这是唐朝的大将，封侯的、封王的，那个地位还得了！郭子仪有一天在家里听说卢杞来看他，马上穿上大礼服在家里恭候。卢杞那时候是个什么地位？大概像现在科长、司长的地位，地位很低。别人家人都奇怪，多少大官大人物来看，你都很随便，你为什么对他这么样尊重？他跟家人说，他说这个人不是一个普通人，如果要得罪他，将来他得志的话，他会报复，所以一定是以大礼来接待，不敢得罪。郭子仪讲的话没错，后来卢杞果然做了宰相。郭子仪有智慧，决定不得罪人。心地忠厚老成的人，那还随便没有关系；心胸窄狭，所谓是有恩必报，有仇必报，这种人对他要很有礼貌。言语不能不谨慎，尤其是要教化众生，讲经说法，首先要学言语。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六八五卷） 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0685
诸位同学，请看「世界成就品」，牒问许说，六根三业十问，第八句：
【示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。】
这一句对法身菩萨来说是很容易的，也是很自然的。我们要怎么学习？这三种自在就是身、语、意，身自在、语自在、意自在，我们要学，不能不学。为什么？不学就不自在了，自在才是真正的离苦得乐。你身有苦乐，心有忧喜，你怎么会自在？要怎样才能得自在？总的原则上来说，要放下。放下妄想分别执著，这句话我们常讲，它的内容包括古德所谓的身心世界。果然放下，你就跟《金刚经》上讲的离四相相应，真正契入「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。这个境界不就是法身菩萨吗？最低的位次也是圆教初住菩萨。
由此可知，身心世界这个范围多大？我们一般凡夫不知道，认为放下我操心忧虑这些事情，以为就是放下了，这个范围小。放下我们这个地球还没有用，你还是出不了三界，那要怎么办？势必要放下六道轮回。六道里头有欲界天、色界天、无色界天，天福都舍掉了，何况欲界？这不能不懂。不仅如此，还要放下二乘权教，也就是说十法界要放下。二乘权教里面有藏教的佛果，有通教的佛果，都不能放在心上，你才是真的放下了。十法界都放下了，你的悟门就打开了，中国谚语里面所谓的「茅塞顿开」，大彻大悟，这样学佛，真正的利益受用，你才能尝得到。诸佛如来法身大士的境界，你才能契入，这是佛家俗话里面讲的修行证果，契入就是证果。不入这个境界，总是凡夫，凡夫修行不读《华严》（这个读里面包含著信解行证，证是契入），就像清凉、李长者所说的（他们两个对这桩事情说的完全相同）：不落小乘，便落权教。为什么？心量拓不开，不知道毛孔微尘里面含藏著无量无边世界海微尘数刹土众生，不知道！怎么会晓得？那么这三种自在你又怎么能够得到？自在就是解脱，真实究竟圆满的解脱。
所以这个大经要读。经文读了也不懂，为什么？烦恼习气业障太重，障碍了悟门，读不懂。如果能有古人那种读诵的仪式，肯定有利益。古人什么样的仪式读经？真诚恭敬。展开经卷，如同面对毗卢遮那如来，如同一切诸佛、文殊、普贤诸大菩萨就在我面前，这样的
