大方广佛华严经净空法师第601-800集-第172章
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让大家看到她这种行持，好好的想想，能够辞掉工作十年，专心在家庭里面为儿女服务，照顾他、教导他，她的儿女怎么会不好？
清凉下面讲的「调伏，曲有三种」，委曲婉转有三种，这三种我们要知道，我们要学习。第一种「始终软语，应将摄者而将摄故」，这个就好像是慈母对待儿女始终是用爱语。但是你一定要知道，你所教诲的对象，你要知道他的根性。根性善良，这个根性就是我们今天讲的与生俱来的习气，大概是过去生中生生世世修善，善根非常深厚，心地善良慈悲，这样小孩的教导，你一定用爱语才能契机。如果言语很粗暴，这个小孩就会非常难受，这不能用错，用错了，他将来起反作用。本来是个很好的善根，调伏不好会变质，这个不能不防。
第二类「始终粗语，应折伏者而折伏故」，这是根性劣的，我们常常讲严加管教，让他回头，让他觉悟。但是这两种根性的人都不多，决定大多数的是属於「近墨者黑，近朱者赤」，是属於这样根性的。这样根性的对象，那就是有时软语，有时粗语，可见得菩萨教化众生叫应机施教，不是一定的，没有定法。应机施教，才能够收到教化的成果，得果不空。教学要有智慧观察，要非常有耐心，特别是对一些冥顽不灵的学生、或者是子弟，在佛法里面讲人与人的缘分，当然这非常非常复杂。
在这样复杂的状况之下，佛能够把它归纳为四大类：报恩、报怨、讨债、还债，佛把人与人的关系归纳这四大类，总不外乎这个四类，关系过去生中结的缘。过去生中彼此有恩德，来报恩的，这个儿女、学生来报恩的，我们中国人常讲孝子贤孙。学生跟老师，老师对这个学生过去世有恩德，他来报恩的，听话接受老师的教导，成为老师传法弟子，凡是传法弟子是报恩来的！我们佛法里面讲续佛慧命，他是这个来的，百分之百对老师的教诲都能够遵从，不会违背，依教奉行；在家庭是孝子贤孙这一类的。你问我过去生生世世对待一切众生，是不是常常布施恩德？你要不种这个因，哪来的果报？如果说是看这个人也不顺眼，看那桩事情也不高兴，那就跟众生结怨，结怨而来的，那是来报怨的，这个事情麻烦就大了。凡是来报怨的，从小一定是非常可爱，被大人宠坏了溺爱了，长大不知道天高地厚，以为大人应当要侍候我、要照顾我，自己没有一念回报之心。
现在在这个社会，这种情形非常普遍，我们看到忧虑！如果现在人不觉悟，二十年之后的社会，会有比现在严重十倍以上的问题，没有法子解决。我们不希望古老预言里面所讲的，这个世界必须毁灭之后重新来起。为什么毁灭来过？没有办法挽救，无法补救，只好重新来起，这就讲到世界末日了。
维系社会关系，我们从历史上去看，中国历史至少可以上溯到四千年，这是非常可靠的。四千年当中，这个地区，这个国家，长治久安靠什么？靠圣贤的教育，靠神圣的教育。现在人不懂，把这些神庙都破坏了。昨天陈老先生跟我见面，他从四川回来，他告诉我，从前神庙很多，社会犯罪率很少，现在这些神庙全部被破坏，犯罪率直线上升。他就想到从前祭神拜神，对於社会安定、人心的维系还是有好处的。对，一点都不错。现在你们提倡科学，认为这是迷信，好！你把迷信破除掉，你有什么方法来维系人伦道德？你用什么方法劝导社会大众改过行善。如果你没有一套有效的方法，你把古老的方法摧毁了，你要不要负责任？佛法里头非常重视因果责任，对於整个社会的安危福祉，这一兴一革要负重大责任！
在中国，每个县市地区古时候最常见的是城隍庙，我不知道现在中国城隍庙存不存在了？城隍庙对於教化众生，劝善规过，产生很大的效果。对於社会的安定，人心的收敛，他想做一个坏事，损人利己之事，他会想到城隍庙阎王殿所现示的果报；想到这个果报，他就收敛了，不敢做了。知道什么？我现在做损人利己的事情，我得的利小，小利，将来我要受苦报。想个一两天，害人的念头就没有了，就能放下。这个效果，试问问，现在把神庙都摧毁不要了，用什么方法来代替？
中国历代的帝王，特别是开国的帝王，可以说都是福慧双全，有福报，有智慧，对於神道设教始终是维护的。从历史记载我们可以看到，历代的帝王祭祀天地鬼神，为人民做表率，不是迷信。现代科学家证实，确确实实有不同维次空间存在，不同维次空间里面有生物，我们一般人称为天地鬼神。绝对不是说人死了就什么都没有了，这在佛法讲这是邪见，邪知邪见。人死了之后会不会变成鬼？有没有鬼存在？有没有天神？天神到底在哪里？古往今来，中国外国，学者们对这桩事情都表示存疑，不敢否定，既不承认也不否认。这个态度一般讲是正确的，这是真正做学问的态度，等待证明，不能说现在证明不到就是没有的，科学家给我们做出证明。
鬼神这个事情，历史上的记载很多，中国有，外国也有，现代现前报章杂志里报导的也不少，中国外国许许多多奇奇怪怪的事情，科学没有办法解释的事情，居然许多人亲自见到，亲自听到接触到，做何解释？报章杂志报导说那些人看到的是幻觉。幻觉何其多，为什么这么多？一定要到哪一天，我们科学技术再发达、再进步，用高科技的技术接触到了，人才相信。那个时候相信，那个时候的人相信就会说从前的人迷信无知，笑话前人愚痴，这是肯定的现象。
但是在佛法里头，在儒家、道家、宗教里面，有方法能够跟不同维次空间生物沟通。所以宗教家相信，宗教家肯定。今天这个世间没有宗教家，为什么？宗教的形式有，真正修行的没有了。怎样与不同维次空间去跟鬼神交通？禅定，禅定可以突破空间维次，定中有境界。修定的人都知道祈祷，至诚心祈祷能突破空间维次，我们现在一般人讲感应。为什么？真诚心，一念虚妄都没有。祈祷的时间短，禅定的时间长，不管时间短长，只要达到真诚清净，这个障碍就突破了，维次的障碍突破了。
所以古代印度宗教对於六道里面的状况，他们都能够说得很清楚。什么原因？禅定。印度许许多多宗教，都非常重视禅定的学习。小定，鬼神就接触到了；定功稍稍深一点，欲界天这个障碍突破了；再深的禅定，我们佛法里面讲初禅、二禅、三禅、四禅，色界天人你接触到了，色界天的空间维次也突破了。二十八层天，二十八种不同维次的空间。经典里面讲的饿鬼道、畜生道、地狱道情况很复杂，同是一道，里头还有不同维次的空间，你能够见到哪一个层次，都看你定功浅深不相同。
古时候就连一般读书人修定的都很多，中国古时候读书人学佛学道，你在历史传记里面去看很多很多。换句话说，这些读书人心地清净，真诚慈悲，他学佛也好，学道也好，得禅定不难，比现在人容易多，他的妄念少欲望少，所以修行很容易得定。经典里面所说这个境界，他在定中可以证实，这是真的，这不是假的，他能够信受奉行，跟现在人不一样。
现在人烦恼习气太重，欲望没有止境，真的是妄念纷飞，他得不到禅定。即使每天坐禅，样子好像坐在那里，妄念不息。我们常讲两种现象，一个是昏沉打瞌睡，坐在那里打瞌睡；另外一个坐在那里是妄念纷飞，心定不下来。定中境界他得不到，对於经典里面所说天地鬼神，他半信半疑，自己不能亲证。不能亲证的因素是他放不下，他不肯真用功；真正要是肯用功，真正能放下，不是难事。你要问花多少时间？快的三、五个月，慢的不出一年，你有能力突破，你有能力见到，在定中见到。
所以现在教学比从前难度要高很多很多，自己不能契入境界，你自己的信心就不坚固，你怎么能帮助别人建立信心？佛法是最好的社会教育，多元文化的社会教育。学习、宣扬确确实实是自利利他，佛法里面讲自度度他，帮助自己在这一生获得解脱，帮助别人觉悟，这是一个人在这个世间一生当中真正的好事。所以教学讲到委曲婉转，在现前我们的感触很深。
再看下面十句经文，这是说前面菩萨最初问的「德用圆备」，上面十问。普贤菩萨为大众解说之前，必须把大家问的问题重复说一遍，跟大家所问的来核对一下，我有没有听错；如果没有听错，下面他就解释。我们看底下的经文：
【安住佛地不可思议。】
地是地位，这个意思前面都跟诸位说过了，怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思，换句话说，最简单讲法是怎么样保持觉而不迷，在一切时一切处，对一切人事物，怎么样能够保持觉而不迷。第二句：
【入如来境界不可思议。】
入是契入，如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界？句句都是不可思议。第三句：
【威力护持不可思议。】
我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持？华藏会上诸佛菩萨提出这些问题，我们要晓得，他是利乐有情问；换句话说，不是他不知道，他们太清楚太明白了，我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来？所以只有过来人，他们很慈悲，代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答，这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候，要特别留意，细心来听闻。第四句：
【观察一切佛智所行不可思议。】
前面的问句都加上「云何」，普贤菩萨在此地重说，云何就省略，『观察一切诸佛智所行』，我们学佛从这里学。我们今天的行，行是行为，起心动念、言语造作，我们是烦恼行，一切诸佛是智慧行，就像《坛经》惠能所说，惠能就是智慧行。他见五祖，跟五祖说：「弟子心中，常生智慧。」一切时一切处，六根对六尘境界，他生智慧。回想想我们，我们生烦恼，生烦恼搞六道轮回，这个不能不知道。生智慧，不但超越六道轮回，超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了，后面菩萨还会宣说，我跟大家说明的只是一个原则，一个纲领。
我们为什么糟到这个样子？常生烦恼，不生智慧，原因就是自私自利，妄想分别执著始终不能放下，怎么能够生智慧？惠能大师得一个好心人的帮助，给他十两银子。他把他的母亲安顿好，自己到黄梅去参访，万缘放下了！放下才生智慧。不肯放下，一念不能放下，那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六八六卷） 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0686
诸位同学，请看「世界成就品」，牒德用圆备十问，第五句：
【诸力圆满无能摧伏不可思议。】
这一句是问如来果德上有十种，「十」也是代表圆满，不是数字，能力的圆满，是一切菩萨都比不上的，即使等觉菩萨也比不上如来果地上的能力。这桩事情佛在经上常说，本经在「出现品」佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。
我们常常听到密宗讲大圆满；显教也不例外，你看看《地藏经》上，头一句就是大圆满光明云。由此可知，大圆满显密、宗教都说。大圆满指的是什么？指的是真如本性。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，圆满的意思就是一丝毫欠缺都没有。智慧，我们常说无所不知；能力，则说无所不能，万德万能；相好，我们在前面读过，确确实实「身有无量相，相有无量好」，这些话的意思都非常之深。这个地方单单讲能力，能力的圆满。
『无能摧伏』，无能摧伏的意思就是没有任何能力能够跟佛的能力相比，没有任何人能够胜过佛的能力。佛说了，一切众生跟他完全平等，无二无别。但是我们众生很苦，智慧失掉了，能力也丧失了，相好也不见了。这是什么原因？佛说得非常好，「但以妄想执著而不能证得」，是我们在讲席上常常提到的，妄想、分别、执著。
「妄想」又叫无明烦恼，明是性德、明是智慧。没有智慧才打妄想，有智慧的人不打妄想，没有妄想了。所以有妄想是证明智慧失掉了，所以称无明烦恼。「分别」叫尘沙烦恼，分别不尽的！「执著」叫见思烦恼，就是你的见解思想错误了。见解思想主导你的行为，你的见解思想犯了错误，你就会做错很多的事情。佛家讲是非义，标准在哪里？说我们做错了。什么样是做对了？错跟对的标准在哪里？佛法里面的标准，要用现在的话来说，顺乎自然的这是对的，违背自然的是错误的。我们中国人常常讲天理人情，这就是自然的。顺乎天理人情的是自然的，违背天理人情的，那就是错误的，这个讲法大家比较好懂。要是按照佛经上的说法，那就是自性、性德，与性德相应是正确的，与性德相违背是错误的。
谁的思想言行与性德相应？这个经上讲诸佛如来、法身菩萨，那个没有错误，完全随顺性德。哪些是性德？我们综合佛陀的教诲，写出这个纲领：真诚心是性德，一丝毫虚伪都没有。清净心是性德，决定没有染污。平等心是性德，决定没有高下。正觉心是性德。慈悲心是性德。我们把它归纳成五句十个字。与这个完全相应，法身菩萨！与这个相违背，那就是凡夫，错了。与真诚相违背的，真的反面是假，诚的反面是虚伪，我们常讲虚情假意，这是凡夫；佛菩萨不如是。染污心是凡夫，自私自利染污了，名闻利养染污了，贪瞋痴慢染污了，你的心不清净！贡高我慢，自以为是，不平等！愚痴，慈悲的反面就是自私自利，起心动念无不是损人利己的，这还得了吗？这不得了。凡跟圣的差别就在此。
真正所谓是一念之差，一念与性德相应，转凡成圣；一念跟烦恼相应，堕落为凡夫。我们学佛读经，总得要常常把这个道理记在心上，时时刻刻有意思转变自己。修行，修什么？无非是做一个转变而已。转迷为悟，转自私自利为大慈大悲，这叫学佛。念念为众生，不再为自己，这个就对了。所以我们果然能做一个转变，转恶为善，转凡为圣，自性本具的智慧德能自然就会现前。
开始我们学习是随顺释迦牟尼佛的教诲，你开头一定要这样学，等到自己悟入这个境界了，自己所有一切自自然然跟佛所行所说自然相应，到那个时候再读这些经教就不是学习。为什么？学习已经毕业了。读这个经教是印证我自己对宇宙人生的想法、看法、说法、做法，跟佛说的一样不一样？用经教来证明来印证。如果一样，完全没有错误，佛佛道同。这是经论的两种用途，没有契入的那就是一定要学习。你不依照这个方法学习，你不能够契入；契入之后，用经教来证明我们契入有没有错误。第六句：
【无畏功德无能过者不可思议。】
这是讲如来果地上，都是说不可思议特殊的能力。前面是讲十力，这个地方是讲四无畏。我们凡夫畏惧的事情很多，一般平常百姓畏见大人，大人物他害怕，他不敢见。现在民主自由开放比较好一点了。在从前一般老百姓不敢见官员，官不要太大，县市长一般老百姓都不敢见，地位愈高的，老百姓听到了赶紧躲避得远远的，回避。威德，大威德的人，佛没有畏惧，佛对於什么样的场面都是很自然，我们谚语里头常说「平�
