大方广佛华严经净空法师第601-800集-第179章
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经是活的，我常常讲，经典字字句句都含著无量义，浅深广狭不定。读古人注解，譬如我们今天展开《华严经疏钞》，《疏钞》是唐朝时候清凉大师他老人家所著作的。当然，他写这个注解的对象是隋唐那个时代，那个时代的众生生态，那个时代的时节因缘，不是我们现在。我们现在如果依照大师的注解一字不变去讲，没有错，那是契理不契机，我们现代人不得受用。所以，要怎样才能得利益？先要自己得受用，你才能够帮助别人；自己不得受用，你怎么能帮别人？自己要入华严境界，要得经典里面所说的真实义趣，「愿解如来真实义」，然后才能帮助现代此时此处一切众生。你不契入境界，那怎么行？不契入境界，纵然引经据典讲得很多，全是死的！所以今天学术走向死胡同。科学技术比我们高明，它是活的，所以它有发明，它不断向前进展。文学作品你们诸位细细去比较、去观察，不要说远，现代这些文学艺术作品你就比一比半个世纪以前，你很冷静的去观察、去思考，退步了！
讲经说法也能做个对比，民国初年有一些讲经的老法师，他们的讲义著作留到现在。谛闲老法师、圆瑛老法师、倓虚老法师，近代这些法师的著作，我们净土宗《印光大师文钞》，跟我们现代这些出家人、在家大德居士的作品去做个比较，然后你才晓得退步了。他们那个水平，我们现在都达不到，怎么能有成就？真正有成就要超过他们才行。这些人当中真正契入境界是印光大师，虽然他没有讲经的经典大著作留给后世，我们从《文钞》里面去看，你能够体会，他契入境界，他了解这个时代众生的根机。他用文字说法，他以身作则，他一生的行持是在那里表演，做出来给我们看。他是陜西人，虽然晚年常住在南方，语言还是有障碍。他老人家说话乡音很重，许多人听不懂。他用文字，《文钞》确实度了很多众生，非常适合现代众生的根性，适合现代众生的理解需求。
尤其他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三种东西是什么？因果教育。我们从这里恍然大悟，现在这个世间的动乱根源是什么？不信因果、不懂因果，不知道因果的理论与事实真相，所以才有现在世间的动乱灾难。高深的这些佛理都不谈了，为什么？谈高深佛理没有人懂，不契机！隋唐时代这些大师的著作都注得很好，为什么？那个时候人懂。现在要讲因果报应，因果报应如何能够与科学、哲理融合成一体，为大家欢喜接受，能够理解、能够相信、能够奉行，这个世间灾难就能转过来了。从这个地方，我们了解印光大师了不起。今天时间到了，我们就说到此地。
大方广佛华严经 （第六八九卷） 2002/4/30 新加坡净宗学会 档名：12…17…0689
诸位同学，请看「世界成就品」，说所成益第七句：
【为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。】
这一句跟下面一句，清凉大师给我们讲的是「生善灭恶对」。这个提示，提示得非常好，经文义理很深，浅学之士很难看得出经里面的义趣，经过清凉大师这一指点，我们就明白了。此地所讲的「众生诸根海」，这个「根」的指善根。『随一切众生诸根海方便令生诸佛法故』，这个意思就很深、很广。世间众生，一切善法它总有个根，我们常讲善根，所有一切善法从这个根生的，我们就叫它做善根。佛在经论里面常讲，无贪、无瞋、无痴，这是世间法的三善根。菩萨法里面也有个善根，我们在经上看到，法身菩萨四十一个不同的位次，这些菩萨们积极的在修善，什么力量推动他？也就是说他这个善是从什么根生的？佛告诉我们，「精进是菩萨唯一的善根」。菩萨永远精进不懈，他何以能够精进不懈？他得的是法乐。如果没有法乐，怎么会精进？
世间人对於他的工作、他的学习也是勇猛精进，尤其是现代这个时代，科学技术发达，分秒必争，日夜不息，什么力量推动他？古人讲总不外「名利」二字。世俗人这个话说得一点都不过分，他不是为名就是为利，名利在推动他。如果这个事情无利可图，也没有名分可得，他就不做了，懈怠懒惰了。往年，尼克森总统，美国的尼克森总统，第一次访问中国大陆，回到美国去之后，他说，那个时候我在美国，他说：「中国的人民是世界上最懒惰的人民。」说明中国人对於工作、事业，比不上西方人那样认真、那样积极在追求，中国人不追求。是什么原因？我们懂得，没有名利可得。邓小平执政之后，改革开放，允许有私人的财产，你看看现在中国人，勇猛精进超过美国人，美国人一天工作八小时，中国人一天工作二十个小时还不休息。什么力量推动他？名利，有利可图。
我们要问，诸佛如来、法身菩萨他们名闻利养统统放下了，他做得也非常积极，勇猛精进。释迦牟尼佛当年在世，我们很冷静的去思惟观察，这个世间什么人能够比得上？他一生从事的事业，我们现在很清楚，他是从事多元文化的社会教学。这个教学是义务的，他不为名也不为利。我们要问，什么东西来推动他？这个推动，是如来果地上的慈悲心、爱心在推动，这是永远没有止境的，真实不虚。所以，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。菩萨道业、学业还没有圆满，还在努力的充实，所以精进是善根，菩萨精进是善根。哪些是菩萨？包括初发心的，我们在其中。你发心想学菩萨，那你就学菩萨的精进不懈。你不具足这个善根，菩萨道你就没有分；你纵然想走，你会走到偏路上、小路上，岔路了、歧途了，你很难在正道上，这个道理要懂。
真正要想行菩萨道，先要培养世间善根。经论一展开，佛讲到「善男子、善女人」，世间善根都不具足，你怎么能够学佛法？佛法是大善，是高等的善人，不是普通善人。世法的善根：无贪、无瞋、无痴，就是十善业道。十善业道讲了十条，根是最后这三条：不贪、不瞋、不痴，那是根，根是意三善。心善，诸位想想，你的言怎么会不善？你的言语善，你的行如何不善？当然善。我们从现前这个社会来观察，现前这个社会为什么这样的堕落、这样的混乱？物质文明好像不断的在增长、在提升，精神文明、道德的观念几乎在这个世间消失了。现前这个社会似乎只有名利，争名逐利，不择手段，超过了巧取豪夺，超过了！确确实实彼此从内心里面所想，言行上所表现出来的，无不是损人利己、有己无人。於是造成整个社会的竞争，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争升级那就是世界末日。
现在战争跟从前不一样了，如果诸位果真有心，你到广岛、长崎博物馆仔细去参观一下，你就知道核爆的可怕。当年投掷在长崎、广岛的核弹是最原始的，威力最小的，只有二十万吨黄色炸药那个威力。现在核武的威力比当年的核弹要超过百倍千倍，所以这个战争是人类绝灭的战争。不但是人类，包括许许多多动物、植物，可以说是地球绝灭的战争。这个战争的起因是什么？贪瞋痴。人为什么会有这样强烈贪瞋痴的观念？我们要研究，要搞清楚。世出世间大圣大贤都是告诉我们，本性里头没有贪瞋痴。佛这样说法，儒家也是这样讲法，「人之初，性本善」，没有贪瞋痴。佛法里面讲的真心、本性，纯净纯善。这些错误的观念，从什么地方产生的？佛讲得清楚，迷失了自性所产生出来的。迷久了，佛在经上常讲，六道众生无始劫前迷失了自性。怎么迷的？富楼那尊者在楞严会上拿这个问题向释迦牟尼佛请教，佛回答他，回答他就是告诉我们，「知见立知，是无明本」。这一句意思很深，如果我们用一句很粗俗的话大家比较容易理解，可以说：自作聪明是无明本。自以为聪明，自以为高人一等，这是无明本。
为什么？宇宙人生的真相是平等的，没有高下，所以佛常常讲「生佛平等」。他不说佛生，佛是诸佛，生是众生，他没有把佛排在前面。众生排在前面，「生佛平等」，众生跟佛是平等的。性相平等，不但平等，它是一如，理事不二，这才是事实真相。本来是平等的，你自以为比别人高一等，这就造成不平等，这是无明，这是迷惑的根本。平等心是真心，高下心是妄心，於是真心不做主了，迷失了真心，妄心做主，那个麻烦大了！你愈迷愈严重。无始劫迷惑到今天，积集一切不良的习气，主宰著自己的见解、思想、行为，就变成胡作妄为，造作极重的罪业。想想你这一生所作所为，你得到什么？你说你得到名跟利，这个世界毁灭了，名跟利也都没有了。科学家相信，我们居住的地球过去他们从考古里面证明至少经过四次的毁灭，而且每一次发展都曾经到相当高度的文明，文明发展到最后、到最颠峰的时候毁灭了，现在这是第五次。如果这个事情是真的，大家想想，名利不是一场空吗？
过去那个时代大概也是争名逐利，到最后造成整个世界毁灭，历史也没有了，岂不是佛在经上讲的「无所有，毕竟空，不可得」，佛说得好！佛家常说，「万般将不去，唯有业随身」，为什么要造恶业？真正明白、真正懂得了，效法圣贤。圣贤人跟我们一般凡夫想的不一样，做的不一样。他所想的是如何帮助一切众生破迷开悟，他所做的是怎样帮助一切众生离苦得乐。自己怎么样辛苦，永远不会改变，认真努力在做，具足世出世间善根、善业、善行，他们的境界生生世世不断向上提升。这是什么原因？他觉悟了。唯有觉悟的人，善根是本有的，不是学来的。自性本具的德能，诸佛菩萨证得，我们凡夫把它失掉了，差别就在此地。佛菩萨大慈大悲教导我们、开示我们，没有别的，让我们把自性本具的性德找回来、恢复过来。恢复难不难？不难，一觉就统统恢复了，一迷统统都不见了，变成烦恼、习气、恶念，一觉悟就恢复。所以世出世间教学最贵的是觉悟，要彻底觉悟，要大彻大悟。这是圣贤的教育，中国如是，古印度如是，其他国家民族他们古圣先贤的教学亦复如是。由此可知，这叫真理，中国谚语里面所谓「英雄所见，大略相同」。
爱是性德，无条件的爱心是从性德里面生的；有条件的爱是从妄想分别执著里面生的，它与性德不相应。无条件的爱心，对一切人、一切事、一切物，天地万物，纯真的爱心，才真正能够自度度他。我们世间人一般常常讲你要自爱，这一句话的意思很深很深，许许多多人会说，他体会不到。爱惜你的真心本性，爱惜你本性里头本具的智慧德相，几个人懂得？然后更进一步，你看看菩萨跟一般人确实不同，他能够随一切众生的善根。所以佛教化众生，佛经里的名词叫当机者，就是他真正教化的对象是善男子、善女人，这是真正教化的对象。如果不是善人，佛陀的教诲他怎么能听进去？他怎么能相信？他怎么能不起反感？当然他会排斥，一定的道理。他为什么要这么作法？与他自己的名利起了冲突，他认为大家都学佛了，大家都做孔子的学生了，他的名闻利养会失掉，於是极力起来反对。殊不知他是真正迷惑颠倒，真的搞错了。他要是稍稍有智慧，有一点小觉悟，他要是能够认同古圣先贤的教学，他得大利益。
大到什么程度？至少他是这一个世界的救世主。他本人会被后人尊称为神圣，这个大利益他得到了；在现前他得到举世之人的拥护爱戴，利得到了。他会排斥，他不能接受，这就显示他的愚昧无知，诸位冷静去思惟观察，你就晓得了。在今天这个世界谁能够帮助一切众生降低贪瞋痴错误的观念，这必须要给他降温，无贪、无瞋、无痴这个观念要帮助他提升，这个人就是佛菩萨再来。这个人是真正现前世界的救世主，确实能解决二十一世纪社会上复杂的问题，具体而言促进世界和平，消除一切误会冲突，达到整个社会的安定、繁荣、兴旺。知道一切众生有三善根，不是没有，他真有，如何帮助他三善根增长？三善根的反面，佛称之为三毒，贪、瞋、痴是三毒。懈怠、懒散是毒，一个人懈怠、懒散，在世出世间法肯定是一事无成。懈怠懒散的对面是精进，勇猛精进，无论他做什么事情，他都有成就。所以三毒如何把它降温、减轻？三善根如何帮助他增长？这是佛菩萨的事，这是大圣大贤的事。
怎么作法？具体的作法不外乎教育，「教学为先」，离开教育那什么都不必谈，你就没有法子做。孔老夫子用教学，释迦牟尼佛用教学，都是义务教育，有教无类，不分国界、不分种族、不分宗教，平等的教学，佛法讲平等、慈悲。教学的方式有多门，那就讲到应以什么身得度，就现什么身，「恒顺众生，随喜功德」。「为令随一切众生诸根海」，你懂得随顺；然后你用方便法，善巧方便，目的是什么？「令生诸佛法故」。这个地方的「佛」，我们决定不要把它解释为佛教，那意思就非常窄狭，这个佛是觉悟的意思。「诸佛法」，我们换句话讲，令生一切觉法。诸是一切，佛是觉。觉则不迷，智则不愚，「诸佛法」就是大智大觉之法。这个地方讲的原理原则说得多好，「随一切众生根」，换句话说，这些大圣大贤在中国随顺中国人的根性，教导中国人开悟，恢复自性本具的大智大觉；在印度，随顺印度人的根性，教印度人发掘自性里面的大智大觉。在西方像犹太教、天主教、耶稣教、伊斯兰教，那些大圣大贤随顺不同义趣、不同族群的根性，以善巧方便帮助他们开发自性，证得自性本具的大智大觉。
这真正是所谓「方便有多门，归元无二路」，所以佛在《金刚经》上说，「是法平等，无有高下」。这个话的意思广，并不专指释迦牟尼佛讲的法，世出世间所有一切法，包括他方世界过去、未来，《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛刹土，法法平等，无有高下，我们的平等心要现前。如何能叫我们的平等心现前？离妄想分别执著，清净心、平等心、正觉心、慈悲心、真诚心统统现前了，原来是一个心。一个心为什么说五个？五个是从五方面来观察，从五个方面来观察，前后来观察，一体！一体本具五种德相，真诚的德相、清净的德相、平等的德相、正觉的德相、慈悲的德相，一心具足，一心圆具；圆是圆满，圆满具足。没有善根，他不能接受。如何培养众生的善根，这就是要善巧方便，善巧方便没有一定的方式，这个一定是真实智慧的作用，诱发一切众生的善根、福德。
诸佛�
