大方广佛华严经净空法师第601-800集-第185章
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佛在经上把这个故事说得很清楚，忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。没有成佛之前修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是佛多生多劫之前作忍辱仙人遇到的歌利王，说话算数，「成佛第一个度你」，果然憍陈如是第一个得度，第一个开悟证果的，这才叫生欢喜。没有歌利王用这种手段对待忍辱仙人，忍辱仙人的忍辱波罗蜜就不能得到圆满。所以我们一般人看忍辱仙人冤枉，歌利王太残酷了，我们凡夫是这样看法。觉悟的人跟我们的看法完全相反，觉悟的人永远生活在感恩的世界，永远生活在和平的世界，他不和我和。平常你杀害一个人，不要说人，畜生、蚊虫、蚂蚁，你要晓得你杀害它，它是有情众生，它有情识，跟人一样贪生怕死，你杀它它会报复，它怀恨在心，你不要认为杀了它就没事了，哪有这么便宜的事情？它怀恨在心，这个东西很麻烦，甚至於它多生多劫缘要成熟了，它还要来报复。
佛家讲因果，重视因果；《华严经》五周因果，《法华经》一乘因果。佛法不离因果，所以再小的小动物都不能够伤害。今天社会上常常讲人权，蚂蚁它有蚁权，蚊虫它有蚊权，它有它生命之权利，我们不能够夺取，我们不能够侵犯。我们要帮助它，要跟它和平共处，这样就对了。这些小动物跟人一样有灵性，你对它好，它对你的回报也好；你欺负它，它报复你。所以，不但这些有情的动物，连树木花草都有感情。佛在经典教导我们，树木高度有一个人这么高，都有树神。并不是树成了神，是有鬼神依附在树木居住，这样就变成树神。他把那个地方当作一个住处，当作他的家。《戒经》里面佛教出家人，从前出家人都住在荒野，自己要想搭个小茅篷进修，搭茅篷当然就地砍几棵树。佛讲砍树之前，三天前要去祭祀、要去诵经，告诉树神：我需要这个材料建一个茅篷自己进修，请树神搬家。他会接受。善意跟他商量，请他把树让给你。这个事情真有，不是假的。
我今年在图文巴，因为旧的房子不能使用，房子拆了重建，我没有在那个地方，我们的同学都懂这个道理，到那里去洒净，砍了两棵树。上一次我到图文巴去，遇到一个灵媒告诉我，当地这些鬼神对我们的作法不能完全接受。我说我们建这房子之前洒净，念大悲咒；砍树也祭祀，也给他诵经念咒，请他离开。灵媒告诉我，树神埋怨时间太短，三天的时间太短，给我们建议最好一个星期之前。我们明白了，澳洲人动作都很缓慢，一个星期之前去祭祀，这样他们才能接受。洒净这个事情，他说最好改祈祷，我们明了那个地方是基督教，很保守基督教的一个地区，我们明白了。我们这种洒净仪式，大概他们还头一次，还不太习惯，他们习惯祷告。透过灵媒转告，合情合理，你能说没有鬼神吗？树有树神，花有花神，草木都有神灵。
我们读《华严经》证明了，《华严经》里面讲这些花草树木神讲得很多，整个宇宙是个有机体。不要以为那些东西没有生命，错了！不但石头、瓦砾有生命，我们现在读《华严》才懂得，每一粒微尘里头都充满生机，我们全身每一个毛端、每一个毛孔里面都充满生机。世人实在讲太粗心、太大意，不了解事实真相。了解事实真相，怎么能不生欢喜心，怎么能不对万事万物增长爱乐？这一点都不假。你的爱心、欢喜心生不起来，是你对他不了解，你对他产生误会，有误会就变成恶业，有恶业就变成冤冤相报，你说冤枉不冤枉？然后你再想想，佛法教学多么重要！
欧阳大师讲，「佛法不是宗教、不是哲学，而是现代人所必需的。」这个话讲得一点都不过分。前面两句话的看法是仁者见仁、智者见智，我的老师方东美先生他对前面两句话就有异议，他说佛法是宗教也是哲学；后面这一句话他同意，确确实实是现代人所必须要知道的。两个人讲的都很有道理，我们用不著争论，一争论就错了。都好，我们就都喜欢。欧阳先生说得很对，方先生说得也对，这不就摆平了吗？离一切妄想分别执著，你才能知道事实真相。如果有执著，有分别、有执著，你对真相没有彻底搞清楚，没有彻底明了；彻底明白之后，怎么说都对。为什么有许许多多种的说法？对象不相同，众生的根性不一样，他说的那个时候的社会背景不一样，时代的意义不一样，所以说叫方便说。我们在这里头，才能够真正得到真相。今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九二卷） 2002/5/2 新加坡净宗学会 档名：12…17…0692
诸位同学，请看「世界成就品」，第四「赞胜劝听」第二句看起：
【令生广大真实信解海故。】
第一句跟第二句是一对，前面一句讲的是「乐法」，这一句讲的是「生信」，这是说佛菩萨讲经说法能令一切众生生欢喜心。哪些事情值得欢喜？这个地方略举十段，说出十种真正能令众生生欢喜心的。第一个就是法喜充满，对於一切诸法生欢喜心。昨天给诸位说过，这是很不容易的一桩事情，但是这个可以说是世出世间第一等的好事。诸佛菩萨、一切圣贤出现在世间教化众生，这是真实唯一的目的。佛法里面常常讲，佛法教人什么？破迷开悟、离苦得乐。这一句讲的是得乐，得欢喜、得乐，得乐当然离苦，离苦当然破迷，破迷当然就开悟了。说法是令一切众生开悟，悟了之后才有真乐，知道一切法无有一法不是佛法。佛法是觉悟之法，世出世间没有一法不是觉悟之法。什么觉悟？帮我自己觉悟，那怎么会不生欢喜心？这个意思深广无尽。因为你对於一切法搞清楚、搞明白了，知道一切法对自己都是有利无害，都是成就自己无量无边的功德，为什么？因为一切法都是性德自然的流露。接著这一句就生信心了。
今天我们念这一句『令生广大真实信解海故』，这个地方我们一定要记住，这是普贤菩萨，希望无量道场众生海一切众生，人人都能够生广大真实信心。佛对於这桩事情到底能够帮助我们多少忙？我们要知道，《法华经》上所说的「开示悟入佛之知见」，佛能帮助我们的是开示，佛菩萨只能做到此地，后面的悟入是我们做学生的事情。开是开启，示是指示，古德用比喻跟我们说，我们凡夫对於真正的珍宝不认识。譬如我们到博物馆，博物馆里面陈列许许多多古代的文物，希世之珍，但是我们不认识；我们到博物馆看到古物，像铜器、铁器、陶器，甚至於还有很多骨片，有禽兽的骨头，也有人的骨头，这些都是几十万年之前的。但是我们一般人看到，对这个东西一点兴趣都没有，看到一些破铜烂铁，好像是一文不值，哪里知道它是希世之宝、无价之宝？不认识！佛菩萨把博物馆的门打开，打开我们都看到了，看到怎么样？不识货，於是还要请佛菩萨一样一样给我们讲解，指示给我们看，我们这才恍惚大悟，这才明白了，这个东西之可贵。从这些出土的古代文物，我们能够推展到历史记载之前的人类以及地球上生物他们的生活状况，演变的状况，这些知识从这儿来的。
所以老师对学生只能做到这个地方，老师给你讲解，指示出给你看，看了之后你要能懂。这个懂就是悟，你要能悟。不但要能悟，你要能入这个境界。怎么入法？我们的思想、见解、生活、行为跟它融合成一体，这叫入。为什么要融合成一体？融合成一体我们这个生命就有了源头，好像流水一样，有水源。长江、黄河水源头在哪里？我们现在看到江河这一段，只知道这一段，不知道源头，也不知道它流到哪里去；如果你能够融合成一体，你知道它的根源，知道它的去处，这个生命整体活活泼泼，不一样！不知道来龙去脉，你的生活空间很窄小。当然你在这个生命期间当中你会遇到许许多多的障碍，障碍从哪里来的？就是来龙去脉不知道。从小的这个比喻，你要是明白了，然后再给你讲大的事实真相，大的事实真相是讲大宇宙。
我们今天对人、对事、对物，许许多多的想法、看法、作法都错误，但是自己并不知道错误，自己以为都是正确的、没有错误；如果发生错误，错误在别人，错误在环境，我自己没有错误，这就是大错。觉悟的人知道，环境没有错误，别人没有错误，错误的根源在哪里？根源在自己。自己的根源在哪里？自己的根源对於大宇宙的真相，也是讲来龙去脉，不知道、不清楚，迷惑颠倒，所以对一切人事物的想法、看法，发生偏差、发生错误。但是这种偏差错误，演变成三途六道，演变成自己生生世世的生活苦不堪言。这个事情谁知道？佛知道，佛清楚。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲应化到世间来，为我们大家开示，希望我们大家听到佛的开示生欢喜心。原来是这样的！长江有源头在青海那边，我们也去看看，长江下游流向大海，流到海洋里面去，我们也到海洋那边去看看。世间人所谓增广见识，在佛法里面讲成就圆满的后得智，后得智是无所不知。智慧成就，能力不就提升了吗？能力提升，无所不能。我们要不要提升自己的智慧、提升自己的能力、提升自己生活的品质？生活的品质在佛法里面讲就是相好，佛有无量相，相有无量好，就是这个道理、这个意义。
所以接著真正明了，「於一切法增长爱乐」，你要没有成佛也差不多了，你快要成佛了。为什么？你能对一切法真正生起爱心。心里头贪瞋痴慢从这个地方才能够显示出真的没有了，贪瞋痴已经融化了，变成戒定慧。表现在日常生活当中，对一切人事物就是慈悲、就是善巧方便，佛法讲「慈悲为本，方便为门」。这两句话从哪里说出来的？为什么有这么两句话？这两句话我们听了几十年，自己也会说。这两句话从哪里来的？我们现在才搞懂，现在才明白。明白之后，对这两句话的体会、意义跟从前所知所解迥然不同。以前解的纵然没有错误，很浅薄。佛在《金刚经》上教我们读经研教要深解义趣，深解义趣这句话的意味，现在也能体会到一点了。这说明不入境界很难体会得到，听了好像是懂，这个懂是表层的明了，实际上没有深入，只是个表面。表面要说得不好听，那就叫记问之学，这是儒家讲的。自己契入那叫功夫，那叫证，行证。落实在日常生活行为当中，你去证，在这里面证明，证明佛所说的没有错，我听了之后我能够理解的也没错。这个样子才能生起「真实信解」，这比什么都可贵。
这里讲「信」，这不是迷信，这不是正信。学佛生信心，开头这都是迷信。你信了佛，你皈依了，你也发心受戒了，佛是什么不知道，法是什么不知道，佛法是什么也不知道。不知道他就来信，不知道他就来拜，这叫迷信。统统搞清楚了，也听了不少，也读了不少，这样的相信算是不迷，我们称他为正信。可是信了之后，你怎么样？你也能懂得一点，你没有做到。譬如佛教你不妄语，你还打妄语；佛教你不两舌，你有意无意还是在讲人家的是非长短；佛教你不恶口，有时候说话还是很粗鲁，你没做到。这是什么？正信。此地讲的真信、实信，「真实信」，「真」是他做到了；做到之后那个「解」、「信」都是真的。所以学佛最殊胜、最可贵的就在这一点，许许多多同学把这一点疏忽了。有人不想求解，只想天天拜佛烧香求佛菩萨保佑升官发财，保佑他平安，迷信，不想求解；有些人想求解他不肯做，把佛法当作世间一门学问来学习，不能落实。日常生活当中还是随顺自己的妄想分别执著，这种人占的比例很大。你问他为什么？为什么改不过来？道理并不难懂，那是无始劫来烦恼习气薰习已经成了习惯，这个习惯改过来可不是容易事情，就这么回事情。
所以我常常劝导同修，如果你有意思在这一生当中有所成就，希望来生后世不再搞六道轮回，即使到这个世间来也要像佛菩萨一样乘愿再来，决定不是业力来受生，你要有这么个意思，有这么一个愿望，那你就要赶紧回头。佛家常讲回头是岸，从哪里回头？从烦恼习气回头。那就是在日常生活当中对人、对事、对物，决定不再随顺自己的烦恼习气。烦恼习气无量无边，我平常讲十六个字，这是烦恼习气里头最严重的，就要从这个地方放下，就要从这个地方做一个转变。这十六个字是：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，一个都不能留，一个都不能随顺，要把它统统放下。放下之后你就得清凉自在。你要不把它统统放下，「广大真实信解」不会现前的。诸佛菩萨天天给你讲经，二十四小时不中断，你也不能够明了，你也不会悟入。
为什么？你的烦恼障碍没有突破，你的烦恼习气没有放下。先要学放下，放下之后再学著怎么提起来。许许多多学佛的人，尤其是现代人，他不学放下，他学提起，所以他的包袱背得愈背愈重，愈背愈辛苦，身心压力他只有增加，没有减少。哪里像诸佛菩萨一样一尘不染，他所提起的没有负担！这个话我跟你说，你不懂。你们在《六祖坛经》里面看到一个故事，惠能离开五祖的时候，五祖把衣钵传给他，他带著衣钵到南方去避难，后面有人追他，夺他的衣钵。其中有个惠明法师，也是五祖的弟子，是惠能的师兄弟，惠明。没有出家之前这个人做过四品将军，他追到了。追到之后，惠能很聪明，知道这个人有武功，不是他的对手，他来是来夺衣钵的，所以把衣钵放在路边一个石头上，他自己赶快躲起来。这个四品将军他看到衣钵很欢喜，去拿那个衣钵拿不动。
惠能大师拿得很轻，他拿不动，这是什么道理？也许你们说：这大概是护法神在那里守护著。你这个想法、看法不能说错，确确实实有护法神守护，你只知其一不知其二。惠明烦恼习气没断，换句话说，他身上背的包袱很沉重，再拿这个拿不动了；再看惠能，他身心世界一切放下，他拿这个包袱轻飘飘的，为什么？一点分量都没有。这是什么道理？佛在大乘经上说得好，「一切法从心想生」，所以你一定要知道，放下之后再提起，任何再大的包袱没有分量。你能懂得这个味道吗？你能了解这个事实真相吗？世间人背这个包袱累得气都喘不过来，放下的人再提起轻飘飘的，不费吹灰之力。这个境界是华严境界，你没有入这个境界，你哪里会懂？你怎么会知道？今天你听我说出来，好像彷佛有这么一点印象，不是你自己的境界。由此可知，放下是多么重要，你为什么不放下？
但是放下这两个字，你可不能错会意思。在中国有不少同学听我讲经的录像，听我讲要放下，他工作也放下了，辞掉不干了；生活也放下了，放下过了不到一个月没饭吃，写信来问我：「法师，我统统都放下了，现在我没有钱、没有工作、没有收入，我现在没有饭吃了，怎么办？」这是听错了，我没有教你放下工作，我教你放下身心世界。身心世界怎么放下？放下身是不是不要这个身了？身体还要。放下那个心，心你能不要吗？世界能不要吗？到底是怎么放下法？身心世界一切事物不要放在心上，不要去分别，不要去执著，不要去打妄想。放下是放下妄想分别执著，对
