大方广佛华严经净空法师第601-800集-第186章

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下法？身心世界一切事物不要放在心上，不要去分别，不要去执著，不要去打妄想。放下是放下妄想分别执著，对於身心世界的妄想分别执著，放下这些，不是在事上放下。
　　在事上看，释迦牟尼佛的身体他没有放下，释迦牟尼佛的事业没有放下，天天跟大家讲经说法，一天讲八个小时，一年到头不休息。他的工作非常勤奋，今天我们社会上讲敬业，敬业这个精神。於实际的行动，释迦牟尼佛是全世界古往今来最好的榜样、最好的模范。他没有休假，他没有求报酬，他的工作是尽义务的，他没有要报酬。推动他工作的力量是一片爱心，就是前面讲的这一句，「於一切法增长爱乐故」，这个力量在推动他，他不是名闻利养推动，这就是佛法常讲的「慈悲为本」，慈悲在推动。他所作所为那是「方便为门」，我们佛门里面讲的善巧方便。表现在外面是善巧方便，里面的动力是大慈大悲，大慈大悲就是此地讲的「於一切法增长爱乐」。普贤菩萨这些话是对一般菩萨们讲的，如来果地上这个爱乐是圆满的，於一切法圆满的爱乐，这就是大慈大悲。
　　我们的学习，要把自性本具的智慧、德能、相好，这里面许许多多的障碍，这个障碍，佛法名词称为业障，要把业障消除，要把这些业障放下，我们自性本具的性德岂不就现前了吗？性德现前，在生活里头起了作用，这个人就叫做佛陀、就叫做菩萨。佛菩萨跟一切众生在生活形象上好像是相同的，我们要穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，我们每天要去工作，佛菩萨也工作。你看这一部经末后「入法界品」，善财童子五十三参，五十三位善知识都是诸佛如来、都是法身菩萨，他们示现这个身分是男女老少各行各业，他工作，他工作没有放下，他生活没有放下，日常应酬人情世故他也没有放下。他放下什么？他放下了我刚才讲的自私自利。他没有自私自利的心，这个他放下了；他没有名闻利养的心，他不好名；他不贪利，他也不重视物质生活的丰盛，这个他放下了。他很随缘，有什么吃什么，有什么穿什么，一切讲求都没有，这叫利养放下了，名闻利养放下了。释迦牟尼佛的生活是每天外面去托钵，给什么吃什么，哪里有什么挑剔？哪有选择？没有！样样都欢喜。为什么？「於一切法增长爱乐」。我们有没有体会到这个意思？没有一样不好，样样都好，这是我们应当要学习的。
　　佛决定没有贪瞋痴慢，决定没有是非人我，你说他多快乐！所以无论是顺境、逆境，是善缘、恶缘，他都得大自在，他都法喜充满。这是什么道理？这是什么样的学问？我们要学！对於无量无边、无尽无数重叠的世界，圆满的契入。大乘法里头没有，小乘人听到这个说法说你胡说八道，他完全不能接受，这是《华严》究竟圆满的大法。这个真功夫，我是时时刻刻劝勉同学，从什么地方入门？从放下我们对一切人事物控制的念头，要放下对一切人事物占有的念头。为什么？这是自私自利的根，根本的根本，绝不能够疏忽。我对一切人事物还要不要控制？譬如我今天是一个公司的老板，我这个公司规模很大，员工有上万人，我要不要控制？我要不要去管理？要！你要控制，你要管理。怎么放下？放下控制的念头，不是说放下控制，放下控制的念头；放下不是叫你放下管理，要放下占有的念头。
　　我今天从事这个工作，我非常认真、非常努力，我控制得很好、管理得很好，是为众生为社会，不是为自己，这个人就是佛、就是菩萨；如果是为自己的利益，是为自己的名闻利养，那你是凡夫，凡圣就在这一念之间。这一念就是觉迷，一切为众生、一切为社会，这是觉；那一念为自己、为我这个集团，这是凡，凡圣的差别就在这一念。无论哪一个行业，觉悟了都是佛菩萨，佛菩萨不一定是出家人，在家人很多很多。佛菩萨的思想观念跟凡夫不一样，佛菩萨生活行持、工作、待人接物跟凡人没有很大的差别，几乎是完全相同的，用心不一样，一个是有自己，一个是只有别人。念念为别人想，这个人是佛菩萨；念念为自己想，这个人是凡夫，差别在此地。佛菩萨没有私心，佛菩萨念念利益众生，希望众生早一天觉悟，早一天脱离生死轮回，早一天醒过来，跟佛菩萨一样舍己为人，为社会大众服务。
　　佛家讲度众生，「度」的意思用现在话来说就是服务，但是跟现代人服务的观念里面有一点点差别，不一样。差别在哪里？世间人为社会、为大众服务有报酬，佛菩萨为社会、为大众服务不要报酬，这个不一样。社会人为大众服务，你说为国家、为人民服务，未必尽心尽力，但是佛菩萨为一切众生服务是肯定尽心尽力，这个不一样。所以服务是一样的，服务的心不一样，服务的态度、精神有差别。把这些障碍除掉之后，你对於诸佛菩萨的教诲，你真的信了，真的理解了。你生真信，真的理解了。这些障碍排除之后，你对於宇宙人生的真相，对宇宙人生应该做些什么事情，你也会真信真解，你不会怀疑。你肯定像诸佛菩萨一样，那样真诚、那样热心，全心全力去教化众生，表现在你自己生活、行为、工作里面去影响众生，跟诸佛菩萨就没有两样。现在时间到了，这一句就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看「赞胜劝听」第三句：
　　【令净治普门法界藏身故。】
　　下面一句：
　　【令安立普贤愿海故。】
　　这两句是一对，第三句是讲「证性」，第四句是讲「立愿」，清凉大师给我们说的。证性就是禅宗里面讲的明心见性，教下里面讲的大开圆解，佛在一切大乘经里面讲的证得法身理体。说的这些术语不一样，意思完全相同。因此，能入这个境界，当然生欢喜心。欢喜不是一端，太多太多了，这一句是证法身的乐。要证得清净法身，经文上头一个『净治普门法界藏身』，「法界藏身」就是法身，法身很不好懂。「净治普门」是证得法身的因，「法界藏身」是净治普门所得的果，我们要想证得法身，这个因你不能不知道。「治」是当作「做」讲，古人求学做学问叫治学，所以努力勤奋工作都称为治，治理。每一个行业怎么样讲求治理，这里面有道理、有方法、有程序、有次第，你才能把这个事情治理得好。有一个「治」，你就一定要晓得，理论、方法、次第、程序有条不紊，世间有，佛法里也有。佛法有个「净」，这个净字世间没有，净是清净心。治，治是有相，净则离相；净治，离即同时，离即不二。这个不容易！
　　我做，我依据理论、方法、程序、次第来做，很认真的做，做得非常好，心里头一丝毫迹象都不落，这叫净治。由此可知，净治就是大乘法常常讲的「三轮体空」，也就是宗门常讲的「不著相」。不著相不是不做，他很努力在做，做又不著相，这是佛法；做了著相，那是凡夫，那是六道里的人。「作而无作，无作而作」，净，净是无作，治是作，岂不是「作而无作，无作而作」吗？做得欢欢喜喜。为什么说作而无作？我们把话再说得明白一点，大家好懂。为人作，为自己无作，自己虽然无作，我很勤奋的为别人作，对人来讲是作，对自己来讲是无作。凡夫不肯干，凡夫是「对我自己没有利益，我为什么要做？」菩萨不一样，菩萨不要自己的利益，完全为别人的利益著想。这个思想不一样，所以他的作为当然就不相同，这是把净治两个字的意思略略的说出来了。
　　下面一个「普门」，「门」是我们一般讲的法门；「普」，普不但是广泛，而且是平等。我们今天常常讲普，普及，那就是说世出世间所有一切法统统都包括在其中，真的可以说一法不漏；漏掉一法，你的门就不普。这个事情人能做得到吗？做不到。譬如我们讲一个很小的例子，你在大学念书，这个学校有许多个院系，通常七、八个学院、一百多个学系这很平常的。具有很大规模的学校，它有十几二十个学院，有几百个学系，我们现在讲普门，这个学校所有院系一个都不漏，你能净治吗？你去念一个学系，四年毕业，一个一个念，念十个学系四十年；如果这个学校有一百个学系，念四百年，你哪有这么长的寿命？那怎么办？佛法里跟你讲的是真的，在佛法里头常讲八万四千法门；四弘誓愿里面讲得就更多，「法门无量誓愿学」，无量不只八万四千，八万四千不多。这是普门，你怎样净治？
　　从前我在台中求学，李老师跟我讲过这个话，做法师讲经说法、利益众生不是一桩容易事情，你一定要具备通达世出世间法的能力，这就是净治。你要没有这个能力，你怎么能教人？他老人家举出一个例子，世出世间法，佛法我们不谈，单讲世间法，中国在古代干隆皇帝编了一套丛书叫《四库全书》，他说世间法别的都不谈，就谈这一部《四库全书》，你这一生能不能够通得了？《四库全书》有七万多卷，我有一套，向商务印书馆买的。商务印书馆的总经理跟我见面，谈到这套书的分量；如果一个人，他举个比喻说，这个人一生下来就会念书，这是举比喻，生下来就会念书，念《四库全书》，一天念八个小时，从生下来起每天都不间断，每天念八个小时，念到一百岁，这个书还没有念完。这真的不是假的，这是说什么？把这个书念一遍、读一遍，一百岁都读不完！李老师就讲，一个人一生都读不完，何况除《四库全书》之外还有许许多多的书籍，那个分量超过《四库全书》又是若干倍，你怎么能贯通？
　　再看看佛法这一边，你有没有能力在一生当中把三藏十二部教贯通？佛家的典籍，释迦牟尼佛在世所说的这些经教，后人把它集结成为经典，再加上历代这些祖师大德们的注疏，也有好几万卷，要想通达，这一生当中不可能做到。但是不通达又不行，那怎么办？李老师教我一个方法，传我一个秘诀，「至诚感通」。非通不可，我们通不了怎么办？求感应，求佛菩萨加持，只有这个办法。用什么来求？用感，感通。能感的是我们的诚心，用诚心去求感。诚心要真诚到极处，佛菩萨就应，感应道交，通世出世间一切法。我得到老师这一个真传，真诚的心为众生、为佛法；如果掺杂自己自私自利、毫分自私自利的心，这个诚就破坏，感就不通了。所以诸位要明了，一丝一毫自私自利的念头都没有，你才能得佛菩萨加持；你对於世出世间法努力的修学，你才能够通达。
　　我常常跟诸位说，佛的经典不论是大乘小乘、显教密教，经卷展开字字句句无量义，你为什么看不懂？你有业障，你没有通。通了，问题就解决了。怎么通？真诚心感通。你没有真诚心，你自私自利没有放下，你名闻利养没有放下，你贪瞋痴慢没有放下，你对於这个世间五欲六尘的享受没有放下。不要说别的，我讲个最简单的，我常常说，电视你还看不看？你有没有放下？歌舞音乐你还喜不喜欢听？你们现在都有收音机，你有没有收听？报章、杂志你还看不看？你没有放下。财色名食睡你还动不动心？你还会起心动念，你哪有诚意？你怎么能感动佛菩萨？所以我劝导大家，我们修行人心地要纯净纯善，不容毫分不净掺杂，不容毫分不善夹杂，这个心就能感动诸佛菩萨，佛菩萨加持。世出世间这些典籍你展开，意思它就现前了，无量义！一字一句两个小时讲不完。
　　我这些年来真的是落实老师传给我的秘诀，我得感应。我的感应还不是很大的，还不是很圆满的，小小的感应。小小感应，你们就觉得很希有了。我每天在做什么工作？还是在放下，我放下得还不够彻底、不够究竟。放下得愈多，愈彻底、愈究竟，智慧渐渐就圆满了，德能、相好也逐渐在增长。所以我也常常劝导同学们，形象是你修行的成绩表现，你看看你自己的形象，你就晓得你修行有多少成绩拿出来。人家给你打分数，有的时候是客气的，不是真的，真的要自己给自己打分数，自己细心去观察。现在录相太方便了，录相机很便宜，你要学讲经，你每天对著你的录相机来讲。你自己看看你自己这个画面，你把你自己这些画面保存下来，一年一年做个比较，有没有进步？这个事情真干！如果得不到诸佛菩萨威神的加持，只能讲别人的东西，离开别人参考资料，那自己一定胡说八道，那要造无量无边罪业。利用别人的资料、参考别人的资料也要自己有诚意，也要有一点聪明去组织，你怎么样采取；采取之后，你怎么样去表达。
　　诸位总要记住，障碍自己、自己最大的障碍，就是名闻利养、贪瞋痴慢，就是对一切法想占有，烦恼习气太重。不从这个地方痛下决心改正过来，菩萨道真正是寸步难行，怎么能够代佛菩萨讲经说法教化众生？如果要是讲错，误导众生，你自己要负因果责任。古时候百丈大师度老狐狸，这个公案一般学佛的人都知道。老狐狸过去生中是法师，错讲一个字，「堕五百世野狐身」，他没有办法脱离畜生道。这个老狐狸修得算不错，他修成一个人身的形状，每天听百丈大师讲经说法，有一天他就提出这个问题。曾经有人问他：「大修行人，还落因果否？」他答覆「不落因果」，堕五百世野狐身。百丈大师听了之后，「明天我讲经的时候你来，你把以前那个人问你的话，你提出来问我。」到第二天上课的时候，老狐狸提出从前别人问他的话：「大修行人，还落因果否？」百丈大师答覆他：「不昧因果。」差一个字！他说的是「不落因果」，堕五百世野狐身；百丈大师救他，不是不落因果，是不昧因果，给他改一个字，他到第二天往生了。
　　第二天这个老人没来，百丈大师告诉寺庙里这些出家人，那个老头是个老狐狸精，告诉大家他从前是法师，就是一个字说错，堕落了。现在超度了，把它改过来，不落改成不昧，他超生了。所以教人带著锄头、带著畚箕到后山去，果然看到后山有一只老狐狸死在那里。百丈法师去把他收尸，给他埋葬，替他办后事。佛法不能说错，说错你要负责任。你要造成别人的误会，把别人修行的路子指错，你要负因果责任。老狐狸还算是不错，还算是相当谨慎，堕落在畜生道。现在一般人如果把佛经讲错，不是畜生道，肯定是地狱道，你要出头难了，太难太难！你不能不懂。
　　这个地方的「普门」，意义深广无尽，我们就大众一般的想法、看法来讲，包括诸佛菩萨所说的一切法门。但是诸佛菩萨应化在十法界、应化在无量无边世界海微尘数世界，一一世界都有十法界，这些诸佛菩萨普遍都应化在那里面，为一切众生演说破迷开悟的法门、离苦得乐的法门、转凡成圣的法门，无量无边！你要统统净治。用我们现代话来说，全世界所有各个不同的宗教，那些法门你要净治，你要修学。你要不能够修学，你就不能度那些众生，才知道法门广大。所以我在过去讲过，我跟许多宗教接触，跟他们往来，我跟基督教往来，我告诉他释迦牟尼佛是基督的化身，他们听了很欢喜。佛教的教主是耶稣的化身，对！反过来，耶稣就是释迦牟尼佛的化身，通的！你们尊敬的上帝、天主是佛菩萨的化身，诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛，共同一法身」，是一不是二，这个普门的范围就又扩大了。